會真生解，及數人因境發智，境為無煩惱因。會真生解，及數人因境發智，境為無煩惱因。此是《成論》本有，及《地論》性淨、數人無為，皆是有此是《成論》本有，及《地論》性淨、數人無為，皆是有法，在生死外，故修解斷惑然後得之也。「內曰法，在生死外，故修解斷惑然後得之也。
「內曰能破非破」，破上涅槃是無煩惱因也。能破者，能破非破」，破上涅槃是無煩惱因也。能破者，牒外義也。外謂涅槃是無煩惱因，由涅槃故牒外義也。
外謂涅槃是無煩惱因，由涅槃故能無煩惱、由涅槃故能得解脫、由涅槃故能能無煩惱、由涅槃故能得解脫、由涅槃故能得於破。破、解脫、無煩惱此三皆是異名，今欲得於破。破、解脫、無煩惱此三皆是異名，今欲存略，故作破名也。非破者，論主難也。涅槃是存略，故作破名也。
非破者，論主難也。涅槃是於破因，即是解脫因，便應非是解脫。然涅槃於破因，即是解脫因，便應非是解脫。
然涅槃是解脫異名，豈得言非解脫耶？又涅槃是果是解脫異名，豈得言非解脫耶？又涅槃是果名，解脫亦是果名，今若言是解脫因則失果名，解脫亦是果名，今若言是解脫因則失果義，以果為因則名顛倒。又涅槃若是因者，道義，以果為因則名顛倒。
又涅槃若是因者，道諦便應是果，是亦顛倒。又反並，若涅槃能解諦便應是果，是亦顛倒。又反並，若涅槃能解脫非解脫，亦生死能繫縛非繫縛。注釋亦二：脫非解脫，亦生死能繫縛非繫縛。
注釋亦二：初縱因破；「復次」下，奪因破。「外曰無煩惱果」，此初縱因破；「復次」下，奪因破。
「外曰無煩惱果」，此第三計。亦立涅槃與無煩惱異名，由斷惑而第三計。亦立涅槃與無煩惱異名，由斷惑而得，故是無煩惱果。此是《成實》始有義。故成實得，故是無煩惱果。
此是《成實》始有義。故成實師斷五住惑盡，二生死滅，然後得大涅槃。即《地師斷五住惑盡，二生死滅，然後得大涅槃。
即《地論》方便淨義，由息妄故然後顯真，名無煩惱論》方便淨義，由息妄故然後顯真，名無煩惱果。注中三句：初非初立；二「亦非無煩惱因」下，果。注中三句：初非初立；
二「亦非無煩惱因」下，非第二立也；第三句正釋偈本。「內曰縛可縛非第二立也；第三句正釋偈本。
「內曰縛可縛方便異此無用」，破上是無煩惱果也。破中二：方便異此無用」，破上是無煩惱果也。破中二：初牒、次破。牒中又二：縛可縛，牒繫縛也；方便初牒、次破。
牒中又二：縛可縛，牒繫縛也；方便者，牒斷縛之方便也。異此無用者，內破也。破者，牒斷縛之方便也。
異此無用者，內破也。破意云：有煩惱是繫縛、無煩惱得解脫，故此解意云：有煩惱是繫縛、無煩惱得解脫，故此解脫便是有用；涅槃若是無煩惱果，即無用也。脫便是有用；
涅槃若是無煩惱果，即無用也。又涅槃非煩惱，故不能繫縛用；非眾生，故不能又涅槃非煩惱，故不能繫縛用；
非眾生，故不能修道用；非八正，故不能斷滅用。異此三法，故修道用；非八正，故不能斷滅用。
異此三法，故名無用。正意云：異縛可縛，即涅槃非是生死名無用。正意云：異縛可縛，即涅槃非是生死
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