當有。當破既在後，那得跨從後而言因中無當有。當破既在後，那得跨從後而言因中無果？如生住壞次第有者，引相例法體也，要前果？
如生住壞次第有者，引相例法體也，要前生、次住、後壞。當有瓶生時，未有成壞，將何物生、次住、後壞。當有瓶生時，未有成壞，將何物來壞瓶今瓶無耶？譬喻部明三剎那為三相，來壞瓶今瓶無耶？
譬喻部明三剎那為三相，當初剎那生時未有住壞，與此義同。成實師當初剎那生時未有住壞，與此義同。成實師實法三相一念六十剎那，前二十為生、次二十實法三相一念六十剎那，前二十為生、次二十為住、後二十為滅，與此亦同。「內曰若生前非為住、後二十為滅，與此亦同。
「內曰若生前非後無果同」，破上生住滅次第也。泥中之瓶但後無果同」，破上生住滅次第也。泥中之瓶但有當生，未有當住當滅，是則因中無住滅兩有當生，未有當住當滅，是則因中無住滅兩相，故無果同也。此住滅兩相即是於果，既無相，故無果同也。
此住滅兩相即是於果，既無二相，故名無果。又泥中之瓶具有三相，汝但二相，故名無果。又泥中之瓶具有三相，汝但從有生相言因中有果者，無住滅兩相，應因從有生相言因中有果者，無住滅兩相，應因中無果。又三相相待既無住滅，待何說生？是中無果。
又三相相待既無住滅，待何說生？是故無生，以無三相則無法體，故因中無果。又故無生，以無三相則無法體，故因中無果。
又當有生時未有住滅，則法體不備三相，便非當有生時未有住滅，則法體不備三相，便非有為法。若非有為亦非無為，即無此物，又是有為法。若非有為亦非無為，即無此物，又是因中無果。注為二：初破三相一時，即破《毘曇》因中無果。
注為二：初破三相一時，即破《毘曇》等義。若言泥中瓶有三相同時在未來者，何等義。若言泥中瓶有三相同時在未來者，何故要前生後壞，不前壞後生？「汝言未生故」下，故要前生後壞，不前壞後生？
「汝言未生故」下，第二破三相前後，即破譬喻等義。「外曰汝破第二破三相前後，即破譬喻等義。「外曰汝破因中有果故有斷過」，第四破外人橫過論主。因中有果故有斷過」，第四破外人橫過論主。
今前外過於內。一者見因果之理不出有無，今前外過於內。一者見因果之理不出有無，既見內破有，即謂內執無。二者上借無破有，既見內破有，即謂內執無。
二者上借無破有，謂內執無。若因中無果則果不生，果既不生謂內執無。若因中無果則果不生，果既不生無果起續，故名為斷。三者《涅槃經》云「眾生起無果起續，故名為斷。
三者《涅槃經》云「眾生起見凡有二種，一斷、二常。」前執有成常，今捨常見凡有二種，一斷、二常。」前執有成常，今捨常入斷，有所得心必依倚故也。「內曰續故不斷入斷，有所得心必依倚故也。
「內曰續故不斷壞故不常」，續故不斷，破其斷見；壞故不常，破壞故不常」，續故不斷，破其斷見；壞故不常，破其常見。以其前執於斷，故前破斷；除斷恐還其常見。
以其前執於斷，故前破斷；除斷恐還
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