彼眾師。眾師皆心有所得、言有所住，是故破彼眾師。眾師皆心有所得、言有所住，是故破他；提婆心無所依、言無所住，故非破不破。但他；
提婆心無所依、言無所住，故非破不破。但為妄謂所存、求之無從，是故云破，實無所破，為妄謂所存、求之無從，是故云破，實無所破，故異彼眾師。大業四年為對長安三種論師，故異彼眾師。
大業四年為對長安三種論師，謂《攝論》、《十地》、《地持》三種師，明二無我理及三無謂《攝論》、《十地》、《地持》三種師，明二無我理及三無性為論大宗。今立此一品，正為破之，應名破性為論大宗。今立此一品，正為破之，應名破二無我品及破三無性品。何以知之？〈破神〉明二無我品及破三無性品。
何以知之？〈破神〉明人無我理，〈破一〉已下明法無我理竟，今言破人無我理，〈破一〉已下明法無我理竟，今言破空即是破人法二空，豈非破二無我理耶？此空即是破人法二空，豈非破二無我理耶？
此是提婆自爾，勿咎講人。言破三無性理品者，是提婆自爾，勿咎講人。言破三無性理品者，汝以生死塵識等為分別、依他二性，以涅槃汝以生死塵識等為分別、依他二性，以涅槃為真實性。上並破此三性竟，今復破空，豈非為真實性。
上並破此三性竟，今復破空，豈非破三無性耶？亦是論主自明，非余橫造也。問：破三無性耶？亦是論主自明，非余橫造也。
問：二無我、三無性並破，欲明何物耶？答：道豈是二無我、三無性並破，欲明何物耶？答：道豈是我無我、性無性耶？如是五句，自可知也。又序我無我、性無性耶？
如是五句，自可知也。又序此品來意者，非但結成提婆一期出世意，亦此品來意者，非但結成提婆一期出世意，亦是重結釋龍樹出世意。以人講龍樹四論不是重結釋龍樹出世意。
以人講龍樹四論不識論意，是故提婆破外道竟，更撰斯論申明龍識論意，是故提婆破外道竟，更撰斯論申明龍樹出世破申之意。既敘提婆出世及龍樹意，樹出世破申之意。既敘提婆出世及龍樹意，及釋迦一期并十方三世諸佛大意爾也。又及釋迦一期并十方三世諸佛大意爾也。
又敘此品來意者，明正論解惑義。一切大小乘敘此品來意者，明正論解惑義。一切大小乘人言：以空解斷惑，惑即是所破、解為能破，故人言：以空解斷惑，惑即是所破、解為能破，故無礙正斷解脫證破。又無礙正破、解脫遮破，無礙正斷解脫證破。
又無礙正破、解脫遮破，乃至言佛智斷障。是故今立此一品，明不立乃至言佛智斷障。是故今立此一品，明不立不破，即明無惑可斷，有何解之能破？故說此不破，即明無惑可斷，有何解之能破？
故說此一品。又辨諸方等經明懺悔意。世間人皆云：一品。又辨諸方等經明懺悔意。
世間人皆云：無始世來所造眾罪，今欲懺悔，即謂罪為所無始世來所造眾罪，今欲懺悔，即謂罪為所破、懺悔為能破。如此懺悔者，名為罪過懺悔。破、懺悔為能破。如此懺悔者，名為罪過懺悔。
何以知之？有能破所破既是外道，今復云有何以知之？有能破所破既是外道，今復云有
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