曰初中後非次第生」，十地三十心及一切初曰初中後非次第生」，十地三十心及一切初中後次第，亦用今文責之。二偈本破初中後中後次第，亦用今文責之。二偈本破初中後是次第義，初就前後破、次一時破。前後破者，是次第義，初就前後破、次一時破。
前後破者，如《中論》破相待前定有何法也。若前定有初，如《中論》破相待前定有何法也。若前定有初，初不因後，云何有初？若初不因後，後亦不因初不因後，云何有初？
若初不因後，後亦不因初。若後因初而後名後者，初因於後，初亦名初。若後因初而後名後者，初因於後，初亦名後。既互相因則互為初後，唯是次第；既無次後。
既互相因則互為初後，唯是次第；既無次第，云何言次第生耶？注為三：初為外作相待第，云何言次第生耶？
注為三：初為外作相待義。「若離云何有」下，第二正破彼。有初時未有義。「若離云何有」下，第二正破彼。
有初時未有中後，即是相離也。「是故」下，第三結。次破一時中後，即是相離也。「是故」下，第三結。
次破一時者，一時則皆初皆中皆後。又一時並有，無初者，一時則皆初皆中皆後。又一時並有，無初中後名。「外曰如生住壞」，救上二難也。三相既中後名。
「外曰如生住壞」，救上二難也。三相既前後次第，初中後亦然，無初過也。既立前後前後次第，初中後亦然，無初過也。
既立前後不立一時，故無一時過也。亦得體同時、用前不立一時，故無一時過也。亦得體同時、用前後，體同時故離於初過，用前後故離第二過。後，體同時故離於初過，用前後故離第二過。
亦得用前後離初過、體同時免後失。譬喻部亦得用前後離初過、體同時免後失。譬喻部三相次第、薩婆多即法沙門，體同時、用前後，三相次第、薩婆多即法沙門，體同時、用前後，以用前後故有次第。「內曰生住壞亦如是」，所以用前後故有次第。
「內曰生住壞亦如是」，所以破三相者，六品破有為法體，故今破三相，以破三相者，六品破有為法體，故今破三相，則體相俱忘，有為盡矣。內有二偈本，并天親則體相俱忘，有為盡矣。內有二偈本，并天親義破，合以為三：初例同破、二無窮破、三取意義破，合以為三：初例同破、二無窮破、三取意破。例同破者，同上二種：一三相不得前後、二破。
例同破者，同上二種：一三相不得前後、二亦非一時。非前後破譬喻，非一時破毘曇。又亦非一時。非前後破譬喻，非一時破毘曇。
又非一時破體同時，非前後破用前後，文易知。非一時破體同時，非前後破用前後，文易知。「復次一切處有一切」，第二無窮破。一切處者，牒「復次一切處有一切」，第二無窮破。
一切處者，牒外義也。三相遍有為法體，故云一切處也。有外義也。三相遍有為法體，故云一切處也。
有一切者，此一切中復有一切，即捉法體破相一切者，此一切中復有一切，即捉法體破相也。法體要須備三相方是有為，若不備三即也。法體要須備三相方是有為，若不備三即非有為。相亦如是，生中若不備三則非有為，非有為。
相亦如是，生中若不備三則非有為，
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