生法體，次就法體明於已未生相不能生。外生法體，次就法體明於已未生相不能生。外今避二種已未，立生時有生。正量部人多用今避二種已未，立生時有生。
正量部人多用此義。「內曰生時亦如是」者，點於生時還同已此義。「內曰生時亦如是」者，點於生時還同已未。生時始起未全，始起謂半有，未全則半未。
生時始起未全，始起謂半有，未全則半空，故還同已未。「外曰生成一義故」，自上已來空，故還同已未。「外曰生成一義故」，自上已來二問答：初一問答破已未生、次問答破生時二問答：初一問答破已未生、次問答破生時生，都破三時生竟。夫論有生，不出三世，三世生，都破三時生竟。
夫論有生，不出三世，三世既無，生義盡矣。外理屈辭窮無以能救，但就既無，生義盡矣。外理屈辭窮無以能救，但就眼見而立見瓶現成即是生也。「內曰若爾生眼見而立見瓶現成即是生也。
「內曰若爾生後」，破生成一義也。初中後三分滿足方名為後」，破生成一義也。初中後三分滿足方名為成，若成是生者，成既在後則生亦在後。初中成，若成是生者，成既在後則生亦在後。
初中既無成則初中無生，若初中無生則無初中，既無成則初中無生，若初中無生則無初中，初中無故亦無成。若初中有生則初中有成，初中無故亦無成。若初中有生則初中有成，此則未成說成，名為顛倒。若未成是成，應成此則未成說成，名為顛倒。
若未成是成，應成是未成，亦是倒也。又初中有成則違前言，前是未成，亦是倒也。又初中有成則違前言，前明現成為生故也。又汝本謂瓶不能自生，須明現成為生故也。
又汝本謂瓶不能自生，須生生瓶，即生應在前、瓶應在後。而今瓶成方生生瓶，即生應在前、瓶應在後。而今瓶成方名生者，此乃瓶在於前而生居後，此乃是瓶名生者，此乃瓶在於前而生居後，此乃是瓶生生，何關生生瓶也。又若瓶現成而說生者，生生，何關生生瓶也。
又若瓶現成而說生者，瓶成是已，汝前避於已未，何故更立已耶？「外瓶成是已，汝前避於已未，何故更立已耶？「外曰初中後次第生故無咎」，此是外道密悔前曰初中後次第生故無咎」，此是外道密悔前言以通上生後之難也。外云：生通三分，但據言以通上生後之難也。
外云：生通三分，但據最後成分故說生耳，故無生在後過。又初分最後成分故說生耳，故無生在後過。又初分亦生亦成，後分亦爾，如瓶底生即瓶底成，乃亦生亦成，後分亦爾，如瓶底生即瓶底成，乃至口生即是口成，故生通三分，成亦如之，故至口生即是口成，故生通三分，成亦如之，故無生在後過。注為二：一立三分有生。「非泥團」無生在後過。
注為二：一立三分有生。「非泥團」下，舉三種非顯成生義。初非未有法體而有下，舉三種非顯成生義。
初非未有法體而有於生。「亦非瓶時」下，非已有法體方有生相。「亦於生。「亦非瓶時」下，非已有法體方有生相。
「亦非無瓶生」下，非都無法體而有生瓶之生。「內非無瓶生」下，非都無法體而有生瓶之生。「內
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