佛果，故名五常。此品論者二同三異，謂虛空、佛果，故名五常。此品論者二同三異，謂虛空、涅槃內外大小同明是常；時、方、微塵但是外涅槃內外大小同明是常；
時、方、微塵但是外道所計之常，內說此三並是無常。問：此品破道所計之常，內說此三並是無常。問：此品破何等常？答：正破外道五種常法、傍破內人五何等常？
答：正破外道五種常法、傍破內人五種常義。此則收破二句不同：外道五常但破種常義。此則收破二句不同：外道五常但破不收，內道五常有收有破，破能迷之情、收所不收，內道五常有收有破，破能迷之情、收所惑之教。就外道五常，復有亦收亦破，望《涅槃惑之教。
就外道五常，復有亦收亦破，望《涅槃經》盜牛之譬，外道偷得常名、不達常義，破其經》盜牛之譬，外道偷得常名、不達常義，破其常義、收取常名。就破收中更二句：虛空、涅槃常義、收取常名。就破收中更二句：虛空、涅槃亦破亦收；時、方、微塵、唯破不收也。問：若破涅亦破亦收；
時、方、微塵、唯破不收也。問：若破涅槃常，佛經何故說涅槃耶？答：佛為對治生死，槃常，佛經何故說涅槃耶？
答：佛為對治生死，故說是常。又非常無常，歎美為常，為欲引物。故說是常。又非常無常，歎美為常，為欲引物。
又涅槃有體有用，體非常無常、用具常無常，又涅槃有體有用，體非常無常、用具常無常，稟教人不識此義，故執於常，墮在常見也。問：稟教人不識此義，故執於常，墮在常見也。問：舊十地師云：體非常無常、用具常無常。與今舊十地師云：體非常無常、用具常無常。
與今何異？答：今明兩非二是，皆是方便用。如〈法品〉何異？答：今明兩非二是，皆是方便用。
如〈法品〉明實不實四句並是實相家門，常無常四句亦明實不實四句並是實相家門，常無常四句亦是涅槃門。而上以二非為體、兩是為用，此對是涅槃門。而上以二非為體、兩是為用，此對偏病作此語耳。此品為二：一總破常、二別破偏病作此語耳。
此品為二：一總破常、二別破常。「外曰應有諸法無因法不破故」，上就有因常。「外曰應有諸法無因法不破故」，上就有因救有因，今舉無因法證有因。舉無因釋成常救有因，今舉無因法證有因。
舉無因釋成常義也。有因法可破，無因法常、不可破；既有於義也。有因法可破，無因法常、不可破；
既有於常，必有無常。又滅無常而得於常，內外大小常，必有無常。又滅無常而得於常，內外大小義並同。然無常若無則知有常，此有無相待義並同。
然無常若無則知有常，此有無相待也。「內曰若強以為常無常同」，凡三義：一者本也。「內曰若強以為常無常同」，凡三義：一者本有無常可得說常；既無無常亦無有常，而汝有無常可得說常；
既無無常亦無有常，而汝謂有常故名強說，若強說常則是無常。二者謂有常故名強說，若強說常則是無常。二者汝本立無常，上求既無從，今立有常亦同不汝本立無常，上求既無從，今立有常亦同不可得。而汝謂有名強說常，故與無常同。三者可得。
而汝謂有名強說常，故與無常同。三者
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