破外無餘。初又二：前一明涅槃與無煩惱不破外無餘。初又二：前一明涅槃與無煩惱不異、後二明涅槃與無煩惱異。與無煩惱不異，異、後二明涅槃與無煩惱異。
與無煩惱不異，此是《成論》小乘義；與無煩惱異，是毘曇及大此是《成論》小乘義；與無煩惱異，是毘曇及大乘人義。故此中破四涅槃，內外大小乘一切乘人義。
故此中破四涅槃，內外大小乘一切皆盡。《中論》破邪涅槃、申正涅槃，故亦破亦取。皆盡。《中論》破邪涅槃、申正涅槃，故亦破亦取。
若外道計生死以為涅槃，但破不收。若就偷若外道計生死以為涅槃，但破不收。若就偷得涅槃之名而不識涅槃之義，則收名不收得涅槃之名而不識涅槃之義，則收名不收其義，故亦破亦收也。就立中三句：初明「有涅其義，故亦破亦收也。
就立中三句：初明「有涅槃」者，涅槃是出世常法。上舉世救世，今舉出槃」者，涅槃是出世常法。上舉世救世，今舉出世救世，故言有也。又簡異撥無涅槃之人，是世救世，故言有也。
又簡異撥無涅槃之人，是故言有。又斥於提婆執一切空，是故言有。「常」，故言有。又斥於提婆執一切空，是故言有。
「常」，明涅槃體。「無煩惱涅槃不異故」者，釋常義也。明涅槃體。「無煩惱涅槃不異故」者，釋常義也。
有煩惱則有生死，是故無常；若無煩惱則無有煩惱則有生死，是故無常；若無煩惱則無生死，是故名常。正是《成實》義也。「內曰涅槃作生死，是故名常。
正是《成實》義也。「內曰涅槃作法故」，破外涅槃與無煩惱不異之言也。有煩法故」，破外涅槃與無煩惱不異之言也。
有煩惱時未有無煩惱，由修道故斷煩惱始得無惱時未有無煩惱，由修道故斷煩惱始得無煩惱，此無煩惱本無今有，是起作之法。既本煩惱，此無煩惱本無今有，是起作之法。既本無今有，則已有還無，體是起作之法，故非常無今有，則已有還無，體是起作之法，故非常法也。又言作法者，為道諦所造作，故名作法。法也。
又言作法者，為道諦所造作，故名作法。釋中有二：初明涅槃是作法、次明無有涅槃。釋中有二：初明涅槃是作法、次明無有涅槃。
前是縱破，後名奪破，文處易知。次論毘曇、成前是縱破，後名奪破，文處易知。次論毘曇、成實義。毘曇人云：本有善常涅槃，生死煩惱外，實義。
毘曇人云：本有善常涅槃，生死煩惱外，為煩惱所障，故眾生不得涅槃。則不著今文為煩惱所障，故眾生不得涅槃。則不著今文破。今問成實師：既以無煩惱為涅槃者，為本破。
今問成實師：既以無煩惱為涅槃者，為本有此無、為本無此無？若本有此無，則與數同；有此無、為本無此無？若本有此無，則與數同；
若本無此無，因修治道斷惑得之，則同外道若本無此無，因修治道斷惑得之，則同外道起作之法也。「外曰作因故」，此第二計，明涅槃起作之法也。「外曰作因故」，此第二計，明涅槃與無煩惱異。前觀涅槃然後生解斷惑得於與無煩惱異。
前觀涅槃然後生解斷惑得於無累，如因中發觀，觀生惑滅，故名作因。亦如無累，如因中發觀，觀生惑滅，故名作因。亦如
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