明空得容空而墮二空，今免於二空墮無住明空得容空而墮二空，今免於二空墮無住處，故進退失也。又實中無空空則不遍，實中處，故進退失也。又實中無空空則不遍，實中有空則應容空，實若容空則不名實。「復次」下，有空則應容空，實若容空則不名實。
「復次」下，天親義破上舉住處證空。空中得有造作可天親義破上舉住處證空。空中得有造作可得有空，實中無作應無空。汝以作有故有空，得有空，實中無作應無空。
汝以作有故有空，作無故應無空。「復次無相故」下，第三破虛空作無故應無空。「復次無相故」下，第三破虛空相。就文為三：一破、二救、三破救。破云：有為無相。
就文為三：一破、二救、三破救。破云：有為無為並皆有相，是故有法。空若無相，即應無法。為並皆有相，是故有法。
空若無相，即應無法。又五種是有有法有相，虛空若無，無應無相又五種是有有法有相，虛空若無，無應無相即無空。「外曰」，第二救。空有二相：一者標相、二即無空。
「外曰」，第二救。空有二相：一者標相、二者體相。因五種之有，知空種為無。因有為是者體相。
因五種之有，知空種為無。因有為是有，知無為是無，名為標相。二滅有得無為空有，知無為是無，名為標相。
二滅有得無為空家體相，空具二相，而汝不知謂為無相。「內曰」家體相，空具二相，而汝不知謂為無相。「內曰」下，第三破救。但破體相，即為三別：初作無體下，第三破救。
但破體相，即為三別：初作無體破。無色乃辨色無，非更有法自立為空，故無破。無色乃辨色無，非更有法自立為空，故無有此物，以何為空體相耶？「復次」下，第二明無有此物，以何為空體相耶？
「復次」下，第二明無有相。本以滅色為空相，若色未生則無可滅，有相。本以滅色為空相，若色未生則無可滅，是故無相。「復次色無常」下，第三就常破。色是是故無相。
「復次色無常」下，第三就常破。色是無常則始生，空是常法本來已有，已有則知無常則始生，空是常法本來已有，已有則知本來無相。問：第三破與第二何異？答：前明相本來無相。
問：第三破與第二何異？答：前明相未有故無相，今明可相本來有故本來無相，未有故無相，今明可相本來有故本來無相，反覆互相成也。問：破空有三，初二何故有偈反覆互相成也。
問：破空有三，初二何故有偈本，後破相無偈本耶？答：後都是天親義生故本，後破相無偈本耶？答：後都是天親義生故無耳。問：提婆何故不破相耶？答：二論主制作無耳。
問：提婆何故不破相耶？答：二論主制作更相開避。《中論．六種品》已廣破相，故提婆不更相開避。
《中論．六種品》已廣破相，故提婆不更破之。但天親欲破虛空三義：一體、二用、三更破之。但天親欲破虛空三義：一體、二用、三相，對前破二，故義生破相耳。「外曰有時法常相，對前破二，故義生破相耳。
「外曰有時法常相有故」，第二次破時常。次虛空破時者，外道相有故」，第二次破時常。次虛空破時者，外道情近與世人同，既見恒有四時則謂時常。此情近與世人同，既見恒有四時則謂時常。
此
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