方，我六法藏中有。」四法藏無則四諦不攝，彼方，我六法藏中有。」四法藏無則四諦不攝，彼六諦九法中方為其一，故云六法藏有。今言六諦九法中方為其一，故云六法藏有。
今言實有方者，明簡四諦中無，即六諦中有也。常實有方者，明簡四諦中無，即六諦中有也。常者，內法大乘中說有假名十方，是無常法；今者，內法大乘中說有假名十方，是無常法；
今簡異之，故云常。此二句出方體。相有故，方體簡異之，故云常。此二句出方體。
相有故，方體是常而不可見，假日為相故知有方。「內曰東是常而不可見，假日為相故知有方。「內曰東方無初故」，此破方也。《智度論》云「世間法中大方無初故」，此破方也。
《智度論》云「世間法中大謂方，出世法中大謂涅槃。破世間法大故十謂方，出世法中大謂涅槃。破世間法大故十八空名為大空。」今言東方無初者，破其日初八空名為大空。」
今言東方無初者，破其日初出是東方也。四天下皆有初出，則四天下皆出是東方也。四天下皆有初出，則四天下皆是東方。若爾，此東方豈是定初？亦四天下皆是東方。
若爾，此東方豈是定初？亦四天下皆有日沒，則無定有西。四天下皆有背日，無定有日沒，則無定有西。
四天下皆有背日，無定有背；皆有向日，無定有向。今略舉一邊，故名有背；皆有向日，無定有向。
今略舉一邊，故名無初。又弗于逮日中、閻浮提日出，是則南方無初。又弗于逮日中、閻浮提日出，是則南方之初是東方之中，定從何方而判初耶？故云之初是東方之中，定從何方而判初耶？
故云無初。注為三：一釋偈本。「復次日不合處」下，第無初。注為三：一釋偈本。
「復次日不合處」下，第二外人以相有故方有，今明相無故方無。如二外人以相有故方有，今明相無故方無。如鐵圍間恒不見日，應無方也。「復次不定故」，下鐵圍間恒不見日，應無方也。
「復次不定故」，下第三就不定破。上就四天下論無定有初，今第三就不定破。上就四天下論無定有初，今隨就一處顯方無定。猶如一柱，此觀為東、彼隨就一處顯方無定。
猶如一柱，此觀為東、彼觀為西，在柱上為下、在柱下為上。故柱無定觀為西，在柱上為下、在柱下為上。故柱無定方。又上直明東方非定初，今明無定東西。又方。
又上直明東方非定初，今明無定東西。又前明無初後，故初後不定；今明無東西，東西前明無初後，故初後不定；
今明無東西，東西不定。又前破其相，今破方體。「外曰是方相一不定。又前破其相，今破方體。
「外曰是方相一天下說故」，救上三難。若四天下說，可得東方天下說故」，救上三難。若四天下說，可得東方無初；今就一天下說，故日初出定是東方，故無初；
今就一天下說，故日初出定是東方，故東方非無初過。救第二云：若四天下說，或可東方非無初過。救第二云：若四天下說，或可有無日之處；今就一天下說方相，一天下皆有無日之處；
今就一天下說方相，一天下皆有日合，故常有方相，則知有方。救第三云：一有日合，故常有方相，則知有方。救第三云：一
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