正破於生、不正破無，但為對僧佉之有故破正破於生、不正破無，但為對僧佉之有故破無耳。問：何故破生耶？答提婆撰論破有為法無耳。問：何故破生耶？
答提婆撰論破有為法凡有四門：一者破一畢竟，因有果品破有為凡有四門：一者破一畢竟，因有果品破有為體門，此品破有為相門，體相既除則有為法體門，此品破有為相門，體相既除則有為法盡，是故破生。二者論主凡破二法：從一異竟盡，是故破生。二者論主凡破二法：從一異竟因有果破於別法，謂眾家所計不同，亦法體因有果破於別法，謂眾家所計不同，亦法體差別為異；今次破其通法。三相通相有為故差別為異；
今次破其通法。三相通相有為故名為通，又眾師通立故名為通，是故破生。三名為通，又眾師通立故名為通，是故破生。
三者欲示諸法本自無生、今亦無滅，令外道悟者欲示諸法本自無生、今亦無滅，令外道悟無生忍，是故無生。四者論主上品末借果生無生忍，是故無生。四者論主上品末借果生因滅破其斷常，斷常之見雖除，生滅之病便因滅破其斷常，斷常之見雖除，生滅之病便起。如他云實滅不常、假續不斷，雖無斷常而起。
如他云實滅不常、假續不斷，雖無斷常而有生滅。是故今明既無斷常即不生滅，故次有生滅。是故今明既無斷常即不生滅，故次破生滅。上破斷常，破外道義；今破假實生滅，破生滅。
上破斷常，破外道義；今破假實生滅，破內道義，故生此品。品有五段：第一破外人破內道義，故生此品。
品有五段：第一破外人能生證有可生因果義、第二破外可生證有能生證有可生因果義、第二破外可生證有能生義、第三破外人雙舉生可生證有諸法能生義、第三破外人雙舉生可生證有諸法義、第四破舉滅證有生義、第五破引因果證義、第四破舉滅證有生義、第五破引因果證有生可生義。「外曰生有故一當成」者，生有故有生可生義。「外曰生有故一當成」者，生有故者，捉論主上明續故不斷之言也。以因滅故者，捉論主上明續故不斷之言也。
以因滅故不常、果生故不斷，汝乃不立斷常而立有生不常、果生故不斷，汝乃不立斷常而立有生滅，若立有生滅則與我同。此正是數論及有滅，若立有生滅則與我同。此正是數論及有所得大乘人，明有為之法無有斷常而有生滅所得大乘人，明有為之法無有斷常而有生滅故言生有故也。一當成者，上立生相，今立法故言生有故也。
一當成者，上立生相，今立法體。既有生相，於因中有果無果、亦有亦無、非體。既有生相，於因中有果無果、亦有亦無、非有非無四句之中必當有一。「內曰生無生不有非無四句之中必當有一。
「內曰生無生不生」，前借生滅破斷常。若玄悟者，既不執斷常生」，前借生滅破斷常。若玄悟者，既不執斷常亦不執生滅；但中下鈍根雖不執斷常更執亦不執生滅；
但中下鈍根雖不執斷常更執生滅，今次破生滅也。此偈本可有二義：所言生滅，今次破生滅也。此偈本可有二義：所言
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