人謂有能破，今第二破外人謂論主是破法人謂有能破，今第二破外人謂論主是破法人。問意云：從論初已來破於所破，品初二人。問意云：從論初已來破於所破，品初二番復破能破，是則破能破所。觸法斯無、破番復破能破，是則破能破所。
觸法斯無、破法無道，故是破法人。又爾前破所破，明無外法無道，故是破法人。又爾前破所破，明無外邪義；品初已來破於能破，則破內正義。若邪邪義；
品初已來破於能破，則破內正義。若邪若正、有得無得一切皆破，故名破法罪人。「內若正、有得無得一切皆破，故名破法罪人。
「內曰汝破法人」，明如我懷中無破可破，故非破曰汝破法人」，明如我懷中無破可破，故非破人；汝執法執破，故汝是破人。又汝作此執人；汝執法執破，故汝是破人。
又汝作此執破於實相，若破實相，三寶、四諦一切皆破，故破於實相，若破實相，三寶、四諦一切皆破，故是破人；我無所執，與實相相應，故不破實相，是破人；我無所執，與實相相應，故不破實相，則一切不破，故非破人。又汝欲自成破他，故則一切不破，故非破人。
又汝欲自成破他，故是破人；我不自成又不破汝，故我非破法人。是破人；我不自成又不破汝，故我非破法人。
汝義本成，可言我破，名破法人；汝義本不成，汝義本成，可言我破，名破法人；汝義本不成，本不成是汝不成，故汝是破法人。又諸法非本不成是汝不成，故汝是破法人。
又諸法非破不破，汝見破不破，故汝是破人；我不見破破不破，汝見破不破，故汝是破人；我不見破不破，亦非見不見，故非破人。「外曰破他法故不破，亦非見不見，故非破人。
「外曰破他法故自法成」，論主上云成己破他名為破人，我無自法成」，論主上云成己破他名為破人，我無所成故非破人。外今問內：夫勝必對負、屈必所成故非破人。外今問內：夫勝必對負、屈必對申，我既墮負，汝則應勝；我義既破，汝義自對申，我既墮負，汝則應勝；
我義既破，汝義自成。汝既破他自成，故是破人。我但被破，不成成。汝既破他自成，故是破人。
我但被破，不成故，非破人也。汝破他，乃不言汝義成；但他法故，非破人也。汝破他，乃不言汝義成；
但他法若壞，汝法道理自成。又汝口破他義而心成若壞，汝法道理自成。又汝口破他義而心成汝義，若心不自成汝義，何故口破他耶？又上汝義，若心不自成汝義，何故口破他耶？
又上來三問答明論主有破，論主悉云無破，外今來三問答明論主有破，論主悉云無破，外今云：若無破則有成。此是對無明有。問：上云內云：若無破則有成。此是對無明有。
問：上云內無破則外有立，與今何異？答：上是內無破、外無破則外有立，與今何異？答：上是內無破、外有立，今是內若無破、內則有立，故與上異。又有立，今是內若無破、內則有立，故與上異。
又並他破自不成，應闇破、明不成。明不成，闇何並他破自不成，應闇破、明不成。明不成，闇何猶破？解若不生，惑何由滅？又外人迴過還論猶破？
解若不生，惑何由滅？又外人迴過還論
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