起，文自辨之也。又生起此二品來，外云一異起，文自辨之也。又生起此二品來，外云一異內外皆不可得者，因果是眾義，大宗立信根本內外皆不可得者，因果是眾義，大宗立信根本不可云無，若無便是邪見死入地獄，故應有不可云無，若無便是邪見死入地獄，故應有因果。有因果則有內外總別，有內外總別之因果。
有因果則有內外總別，有內外總別之法則有於人，故一切立也。先破有次破無者，法則有於人，故一切立也。先破有次破無者，內外略同。內先有上座計三世有，次大眾計內外略同。
內先有上座計三世有，次大眾計二世無；先有毘曇二世有，次成實二世無。外二世無；先有毘曇二世有，次成實二世無。
外亦爾，先有僧佉出世計有，次世師計無。二者亦爾，先有僧佉出世計有，次世師計無。二者四句次第，有第一、無第二也。所言破因中有果四句次第，有第一、無第二也。
所言破因中有果者，大明九十六術所計有三：一執無因無果。者，大明九十六術所計有三：一執無因無果。如六師中一師云：無有黑業、無黑業報，白等如六師中一師云：無有黑業、無黑業報，白等亦爾；二計無因有果，六師之中亦有此人；三亦爾；
二計無因有果，六師之中亦有此人；三執有因有果。就有因果復有四師：一僧佉執因執有因有果。
就有因果復有四師：一僧佉執因中有；二世師執因中無；三勒沙婆亦有亦無；中有；二世師執因中無；
三勒沙婆亦有亦無；四若提子非有非無。佛法內有小乘大乘並明四若提子非有非無。
佛法內有小乘大乘並明有因果義。小乘中有於數論，數人六因五果。有因果義。小乘中有於數論，數人六因五果。
言六因者，一相應、二共有、三報、四遍、五自分、六言六因者，一相應、二共有、三報、四遍、五自分、六所作。言五果者，一解脫果，從道諦生。若緣由所作。言五果者，一解脫果，從道諦生。
若緣由為言，亦從所作因有。但六因正生有為，解脫為言，亦從所作因有。但六因正生有為，解脫果是無為，非六因生也。餘四果從六因生。自分果是無為，非六因生也。
餘四果從六因生。自分遍因生於依果，報因生報果，相應、共有生功遍因生於依果，報因生報果，相應、共有生功用果，所作因生增上果。《成論》三因四緣有二種用果，所作因生增上果。
《成論》三因四緣有二種因果，若習報兩因，前後相生。因果復有同時因果，若習報兩因，前後相生。因果復有同時義，如無明初念義論因果。若依因因果一時義，如無明初念義論因果。
若依因因果一時而有，即相緣因果。如五陰成人、四微成柱一而有，即相緣因果。如五陰成人、四微成柱一時而有。大判為言，數人執二世有義，因中有時而有。
大判為言，數人執二世有義，因中有果；論人明二世無義，因中無果。大乘明因果果；論人明二世無義，因中無果。
大乘明因果者，如《地持論》明十因五果，五果與數義名同，者，如《地持論》明十因五果，五果與數義名同，十因如論說。但大乘人解出世因果有當現二十因如論說。但大乘人解出世因果有當現二
下页续读