我者，汝是滅法人。文正爾也。又我明因緣法，我者，汝是滅法人。文正爾也。
又我明因緣法，因緣法即是中道亦是假名。汝今欲滅因緣因緣法即是中道亦是假名。汝今欲滅因緣法，即破於中假乃至三寶、四諦、因果罪福，名法，即破於中假乃至三寶、四諦、因果罪福，名滅法人。又云：我今是滅法人。所以然者，我滅滅法人。
又云：我今是滅法人。所以然者，我滅一切戲論諸法，名滅法人。又我名斷見人，斷一切戲論諸法，名滅法人。
又我名斷見人，斷一切見故。又我名闡提，畢竟不信邪見法故。一切見故。又我名闡提，畢竟不信邪見法故。
又我名無心，盡一切觀故。我名啞人，以滅一又我名無心，盡一切觀故。我名啞人，以滅一切語故。是故我名滅法人。此並勢破耳。「外曰切語故。
是故我名滅法人。此並勢破耳。
「外曰
應有諸法相待有故」，此品第三段破外人謂應有諸法相待有故」，此品第三段破外人謂
論主有所存法。此文來意有近有遠。若遠來論主有所存法。此文來意有近有遠。
若遠來者，隨論主所明悉皆有法，若云一切無所依者，隨論主所明悉皆有法，若云一切無所依必有依對之，論主若無言則有言對之，若非必有依對之，論主若無言則有言對之，若非默非語則有語默對之，若有語默則有非語默非語則有語默對之，若有語默則有非語默對之，若云未曾有如此事則有如此對之。默對之，若云未曾有如此事則有如此對之。此問實難答也。次近生者，論主上云外是滅此問實難答也。
次近生者，論主上云外是滅法人、內非滅法人，若爾，則有滅法人待非滅法人、內非滅法人，若爾，則有滅法人待非滅法人。既有所待則便有法，云何言都無所執法人。既有所待則便有法，云何言都無所執耶？若都無所執，對誰論滅法耶？既無所對，則耶？
若都無所執，對誰論滅法耶？既無所對，則無汝不滅、無汝滅法，汝上不應謂我是滅法無汝不滅、無汝滅法，汝上不應謂我是滅法人、汝非滅法人。「內曰何有相待一破故」，有人人、汝非滅法人。
「內曰何有相待一破故」，有人言：有是一邊，上已破竟，何所待耶？今謂非言：有是一邊，上已破竟，何所待耶？今謂非無此意；今明有一毫法求並無從，將何待耶？無此意；
今明有一毫法求並無從，將何待耶？又汝有一毫法論其待者，此一物若在一內，又汝有一毫法論其待者，此一物若在一內，一中已破；若在異內，異中已破。又一是數法，一中已破；
若在異內，異中已破。又一是數法，前已破無；既其無一，云何有萬法欲明相待前已破無；
既其無一，云何有萬法欲明相待耶？又一切皆一，如二一名二、三一名三，如是耶？又一切皆一，如二一名二、三一名三，如是皆悉是一，則便無多，無多故亦無一，何一耶？皆悉是一，則便無多，無多故亦無一，何一耶？
此答非是論主向前走避，外人但是向後退此答非是論主向前走避，外人但是向後退覓答。汝言有待者，必應有物，然後論待；今了覓答。汝言有待者，必應有物，然後論待；
今了
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