破是空之異名故也。「是破若有」者，第二句。外破是空之異名故也。「是破若有」者，第二句。
外人即云：若破成者便有此破，則著我有難。是人即云：若破成者便有此破，則著我有難。是故今明此破若有則已墮可破中，云何更問故今明此破若有則已墮可破中，云何更問有耶？「是破若無」者，第三意。外人即云：若能破有耶？
「是破若無」者，第三意。外人即云：若能破墮可破中，便無能破，則著我無難。是故今明墮可破中，便無能破，則著我無難。
是故今明能破既無則所破亦無，則無外無內，誰欲難能破既無則所破亦無，則無外無內，誰欲難耶？「如說無第二頭」者，第四意。外云：若言能破耶？「如說無第二頭」者，第四意。
外云：若言能破所破皆悉無者，汝上來何故破我神耶，乃至所破皆悉無者，汝上來何故破我神耶，乃至破我法耶？既破我人法，則知有人法可破，便破我法耶？既破我人法，則知有人法可破，便有能破，云何言破可破相與俱無？是故今明有能破，云何言破可破相與俱無？
是故今明如說無第二頭，不以破故便言有頭，第二頭如說無第二頭，不以破故便言有頭，第二頭本來自無。汝神法亦爾，不以破故便有神法，本來自無。汝神法亦爾，不以破故便有神法，神法本來無。既本來無所破，何有能破？「如人神法本來無。
既本來無所破，何有能破？「如人言無」者，第五意。外人云：若第二頭本來無者，言無」者，第五意。
外人云：若第二頭本來無者，能破亦本來無，若爾則不應言無。今遂言無能破亦本來無，若爾則不應言無。今遂言無即有能無之無，以無前物，若爾即有諸法可即有能無之無，以無前物，若爾即有諸法可無，復有能無之無，是故有能破可破也。故今無，復有能無之無，是故有能破可破也。
故今明如人言無，此是實無，以無能無所故名為明如人言無，此是實無，以無能無所故名為無，非是將一無以無前物。「破可破亦如是」者，無，非是將一無以無前物。「破可破亦如是」者，第六總答合上義。「外曰應有諸法執此彼故」，第六總答合上義。
「外曰應有諸法執此彼故」，上來一番破外人謂論主用空破有，今第二上來一番破外人謂論主用空破有，今第二破外人謂論主用有破有。前問、次答。問有二：破外人謂論主用有破有。前問、次答。
問有二：應有諸法，此立所破也。執此彼故，立能破也。應有諸法，此立所破也。執此彼故，立能破也。
我謂汝以空破有，汝遂言無空，是為上來用我謂汝以空破有，汝遂言無空，是為上來用有破有。又我言汝用汝義破我，汝遂言無汝有破有。又我言汝用汝義破我，汝遂言無汝義以破於我，若爾應還用我義破我義。如是義以破於我，若爾應還用我義破我義。
如是有得無得內外等亦類然。又有二破：一就緣有得無得內外等亦類然。又有二破：一就緣假，謂就外覓外無從，即初問答也。二對緣假，假，謂就外覓外無從，即初問答也。
二對緣假，即今文是也。問：何故不言執一破異、執異破即今文是也。問：何故不言執一破異、執異破
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