苦事。此似內義涅槃體有空與不空，空無生苦事。此似內義涅槃體有空與不空，空無生死，不空者謂常樂我淨。三自覺體有無涅槃，死，不空者謂常樂我淨。
三自覺體有無涅槃，明此涅槃有靈智之性故名為有，無諸闇惑明此涅槃有靈智之性故名為有，無諸闇惑故稱為無。此似《成論》大乘圜智涅槃。四諸陰故稱為無。此似《成論》大乘圜智涅槃。
四諸陰自相同相斷相續涅槃，明得涅槃不更受生自相同相斷相續涅槃，明得涅槃不更受生死，故云斷相續。此亦大小乘義。問：外道計生死，故云斷相續。此亦大小乘義。
問：外道計生死為涅槃，是五見中何見？答：是獨頭見取，無死為涅槃，是五見中何見？答：是獨頭見取，無樂淨計樂淨故。問：計生死為涅槃，為迷生死、為樂淨計樂淨故。
問：計生死為涅槃，為迷生死、為迷涅槃？答：迷於生死，如謂杌為人，是迷杌也。迷涅槃？答：迷於生死，如謂杌為人，是迷杌也。
問：外道計無想非想為涅槃，是五陰中何陰問：外道計無想非想為涅槃，是五陰中何陰攝耶，答：彼修得無想非想定，無復出入息，即攝耶，答：彼修得無想非想定，無復出入息，即是捨受，故計捨受為涅槃。數人別有無為法，是捨受，故計捨受為涅槃。數人別有無為法，是善是常，在生死外、為煩惱覆，修解斷惑起是善是常，在生死外、為煩惱覆，修解斷惑起得得於無為，屬彼行人。與地論師本有涅槃得得於無為，屬彼行人。
與地論師本有涅槃義大同也。問：數人何故立涅槃是有耶？答一義大同也。問：數人何故立涅槃是有耶？
答一是第三諦故有、二者為滅智知故有、三者為是第三諦故有、二者為滅智知故有、三者為無為名有相故有、四無為是常故有也。《成論》無為名有相故有、四無為是常故有也。《成論》文破之：汝經泥洹名無相，若是有者當有相。文破之：汝經泥洹名無相，若是有者當有相。
又衣壞名無衣，應別有無衣之法是有。《成論》又衣壞名無衣，應別有無衣之法是有。《成論》小乘涅槃是惑無處，無別有法，不當三性，從小乘涅槃是惑無處，無別有法，不當三性，從善因得故名為善。數人破云：若泥洹是無，應善因得故名為善。
數人破云：若泥洹是無，應無泥洹。答云：非無泥洹，但泥洹是無法。《地論》無泥洹。答云：非無泥洹，但泥洹是無法。
《地論》有四種涅槃：一性淨、二方便淨、三圓淨、四如如有四種涅槃：一性淨、二方便淨、三圓淨、四如如淨。《攝大乘》亦有四種：一本性淨、二有餘、三無淨。《攝大乘》亦有四種：一本性淨、二有餘、三無餘、四無住處，如彼文說之。就破涅槃為二：初餘、四無住處，如彼文說之。
就破涅槃為二：初破所得涅槃、二破能得之人。破所得涅槃又破所得涅槃、二破能得之人。破所得涅槃又開四別：初破涅槃與無煩惱不異、二破涅槃開四別：初破涅槃與無煩惱不異、二破涅槃是無煩惱因、三破涅槃是無煩惱果、四破斷是無煩惱因、三破涅槃是無煩惱果、四破斷無以為涅槃。四計之中，初三破彼有餘、第四無以為涅槃。
四計之中，初三破彼有餘、第四
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