明三世皆現，今捉行相明過去非過去。若法明三世皆現，今捉行相明過去非過去。若法在過去猶不捨自相，自相不捨應名現在，不在過去猶不捨自相，自相不捨應名現在，不名過去，故云過去非過去。若過現而去捨於名過去，故云過去非過去。
若過現而去捨於自相，則無其自體，既是無法不名過去，此亦自相，則無其自體，既是無法不名過去，此亦是過去非過去。前文正也。又此是二難：過去是過去非過去。前文正也。
又此是二難：過去者一難也。汝遂言過現而去，如土謝滅則無者一難也。汝遂言過現而去，如土謝滅則無復過去也。非過去者第二難，若土不去，則是復過去也。
非過去者第二難，若土不去，則是現在不名過去。現注文百論師多作一難，故現在不名過去。現注文百論師多作一難，故不中詣也。注釋為二：一別解偈本；「是故時法」不中詣也。
注釋為二：一別解偈本；「是故時法」下，總結無時。初又二：前開二關破過去、次例下，總結無時。
初又二：前開二關破過去、次例未來。二門破過去即二。初門有四：一牒、二難、未來。二門破過去即二。
初門有四：一牒、二難、三釋、四舉譬顯。「若過去過去者」，牒也。土為過三釋、四舉譬顯。「若過去過去者」，牒也。
土為過去，是一過去也；此土復謝滅無復土相，復是去，是一過去也；此土復謝滅無復土相，復是一過去，故云過去過去也。「不名為過去」，第二一過去，故云過去過去也。
「不名為過去」，第二難也。土既滅後無復有土，故不名過去。「何以難也。土既滅後無復有土，故不名過去。
「何以故離自相故」者，第三釋也。土既謝滅則離土故離自相故」者，第三釋也。土既謝滅則離土自相，故無復過去。「如火捨熱」下，第四舉譬顯，自相，故無復過去。
「如火捨熱」下，第四舉譬顯，易知。「若過去不過去者」，第二關正釋偈本。又易知。「若過去不過去者」，第二關正釋偈本。
又二：初牒、次破。牒云過去不過去者，明過去土二：初牒、次破。牒云過去不過去者，明過去土住過去，土不謝滅，故云過去不過去。「今不應住過去，土不謝滅，故云過去不過去。
「今不應說過去時行過去相」者，第二破也。若過去土說過去時行過去相」者，第二破也。若過去土不謝滅則猶是現在，汝不應言過去行謝滅不謝滅則猶是現在，汝不應言過去行謝滅之相。「未來亦如是破」者，第二例破未來，亦應之相。
「未來亦如是破」者，第二例破未來，亦應開兩關問之。一云：若未來未來則無瓶相，以開兩關問之。一云：若未來未來則無瓶相，以瓶是未來名一未來，復未有此瓶復名未來。瓶是未來名一未來，復未有此瓶復名未來。
若爾，便無未來。若未來不未來已有瓶相，便若爾，便無未來。若未來不未來已有瓶相，便是現在，汝不應言未來行未有之相。「外曰實是現在，汝不應言未來行未有之相。
「外曰實有方常相有故」，次時破方者，方相麁顯，道俗有方常相有故」，次時破方者，方相麁顯，道俗共知，故次時破之。《智度論》云「汝四法藏中無共知，故次時破之。《智度論》云「汝四法藏中無
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