常，明生死中已有法身，體用具足，現常義，名常，明生死中已有法身，體用具足，現常義，名之為有；為妄所覆故不現，名為無果。當常義之為有；為妄所覆故不現，名為無果。
當常義者，當有於果，名為有義；即時未有，名為無果。者，當有於果，名為有義；即時未有，名為無果。
問：今破外因果，云何乃辨世出世因果等耶？問：今破外因果，云何乃辨世出世因果等耶？答：師子吼寄乳酪而論佛性，何妨提婆約泥答：師子吼寄乳酪而論佛性，何妨提婆約泥瓶而辨法身因果正，一切世出世皆正。出世瓶而辨法身因果正，一切世出世皆正。
出世即是佛性，佛性正則性佛正，性佛正則三寶即是佛性，佛性正則性佛正，性佛正則三寶正。故因果事大，所以論之。問：何故偏破因有正。故因果事大，所以論之。
問：何故偏破因有果無果？答：有無障中道故、是諸見根故、眾生果無果？答：有無障中道故、是諸見根故、眾生多執故、盛行於世故也。又僧佉二十五諦因多執故、盛行於世故也。
又僧佉二十五諦因中有果為宗、世師六諦因中無果為宗，今破中有果為宗、世師六諦因中無果為宗，今破其大宗則枝條自破也。品開為四：一破外人其大宗則枝條自破也。品開為四：一破外人有不失義、二破舉因證有果義、三破各取因有不失義、二破舉因證有果義、三破各取因證有果義、四破橫過論主斷滅見義。「外曰諸證有果義、四破橫過論主斷滅見義。
「外曰諸法非不住」，立有三意：一彈論主、二自立宗、三法非不住」，立有三意：一彈論主、二自立宗、三非衛世。上品末諸法念念生滅無有住時，外非衛世。上品末諸法念念生滅無有住時，外今彈內此言，故云非不住。「有不失故」，第二自今彈內此言，故云非不住。
「有不失故」，第二自立義宗，轉因為果而不失因。所以明不失者，立義宗，轉因為果而不失因。所以明不失者，蓋是僧佉二十五諦大宗故。《智度論》出彼義蓋是僧佉二十五諦大宗故。
《智度論》出彼義云「從冥生覺乃至從大生根」，謂從細生麁。「根云「從冥生覺乃至從大生根」，謂從細生麁。「根散歸大乃至從覺還冥」，謂從麁歸細。雖從細散歸大乃至從覺還冥」，謂從麁歸細。
雖從細生麁、從麁歸細而都無所失，是故立有不失生麁、從麁歸細而都無所失，是故立有不失義。又舉有不失，證非不住也。「無不生故」，破衛義。又舉有不失，證非不住也。
「無不生故」，破衛世也。此不釋非不住。注文釋後二句，開為四世也。此不釋非不住。
注文釋後二句，開為四別：先釋有不失以彈內失。「若因中無果」下，斥別：先釋有不失以彈內失。「若因中無果」下，斥於世師。但因變為果，防提婆及世師二家之於世師。
但因變為果，防提婆及世師二家之難。因既不失，果云何生？是故釋云因變為果，難。因既不失，果云何生？
是故釋云因變為果，故有果生，而果體即是因體，故有不失。「是故故有果生，而果體即是因體，故有不失。「是故有諸法」，第四證有情塵及一異等。「內曰」下，破有諸法」，第四證有情塵及一異等。
「內曰」下，破
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