就未來中無過去，是果中無因故無未來；今就未來中無過去，是果中無因故無未來；今就過去中無未來，因中無果亦無未來。「現在就過去中無未來，因中無果亦無未來。
「現在亦如是破」者，憑師云：「此文煩長。上已明不作亦如是破」者，憑師云：「此文煩長。上已明不作現在，今復破現在，是故為煩。」今謂不爾。《智度現在，今復破現在，是故為煩。」
今謂不爾。《智度論》亦有此文，故不應煩也。今明自上已來捉論》亦有此文，故不應煩也。
今明自上已來捉過去為端，破未來有二雙：一當中無過、過中過去為端，破未來有二雙：一當中無過、過中無當，例今亦應當中無現、現中無當。二者上無當，例今亦應當中無現、現中無當。二者上明過不作當及過作當，今亦明現作於當、現明過不作當及過作當，今亦明現作於當、現不作當。故云現在亦如是破，非是煩也。「外曰不作當。
故云現在亦如是破，非是煩也。「外曰受過去故有時」，上內明過住於過，過不作當，受過去故有時」，上內明過住於過，過不作當，故當中無過，故無有當。外今捉破為立，汝但故當中無過，故無有當。
外今捉破為立，汝但不許有當受有過去；既有過去，必有未來。「內不許有當受有過去；既有過去，必有未來。
「內曰非未來相過去」，有人言：非者無也，既無曰非未來相過去」，有人言：非者無也，既無未來，云何有過去，故云非未來相過去。有人未來，云何有過去，故云非未來相過去。有人言：我前明非未來相耳，非是受汝過去，故云言：我前明非未來相耳，非是受汝過去，故云非未來相過去。今明此是二破，諸百論師合非未來相過去。
今明此是二破，諸百論師合作一破釋之，致令於文乖錯。所言二破者，非作一破釋之，致令於文乖錯。所言二破者，非未來相，此是一破，謂過去土住過去，不作未未來相，此是一破，謂過去土住過去，不作未來，是故無未來也。過去者，此是第二破，縱汝來，是故無未來也。
過去者，此是第二破，縱汝過去作於未來，則失過去。所以作此二破者，過去作於未來，則失過去。所以作此二破者，前明過不作當則無當；今明過若作當即便前明過不作當則無當；
今明過若作當即便無過，前得過失當，今得當失過去，故三世並無過，前得過失當，今得當失過去，故三世並破。又前是住宗破，今縱關破。住宗明不相作破。又前是住宗破，今縱關破。
住宗明不相作則失於未來，縱其相作則失於過去。問：何以則失於未來，縱其相作則失於過去。問：何以知此文是二破耶？答：今不敢自推，專觀《智度》知此文是二破耶？
答：今不敢自推，專觀《智度》及天親此文，知有二破。天親釋二破即二：「汝及天親此文，知有二破。天親釋二破即二：「汝不聞我前說過去土不作未來瓶」，此釋偈本不聞我前說過去土不作未來瓶」，此釋偈本非未來相，以過去土相自住過去，不作未來非未來相，以過去土相自住過去，不作未來瓶相故也。「若墮未來相中」者，釋偈本中過去瓶相故也。
「若墮未來相中」者，釋偈本中過去
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