者一乘，一乘最勝。前兩品明小乘觀行，二十者一乘，一乘最勝。前兩品明小乘觀行，二十五章明大乘觀行，今此一章辨一乘觀行，則五章明大乘觀行，今此一章辨一乘觀行，則具破三種乘迷、具申三種乘教。又自前二章具破三種乘迷、具申三種乘教。
又自前二章但破大小乘諸見，今此一偈通破大小乘諸但破大小乘諸見，今此一偈通破大小乘諸見之根。問：云何名為見根耶？答：一有起見人，見之根。問：云何名為見根耶？
答：一有起見人，謂九道眾生；二起見處，淨穢諸土；三起見時，謂九道眾生；二起見處，淨穢諸土；
三起見時，謂三世也。由此三種能生大小諸見。今此品謂三世也。由此三種能生大小諸見。
今此品中明此三畢竟皆空，故無起見根，以根無故中明此三畢竟皆空，故無起見根，以根無故諸見不起。又接此〈邪見品〉生者，小乘破我及諸見不起。又接此〈邪見品〉生者，小乘破我及斷常等雖復已竟，論主猶謂不盡，此但破凡斷常等雖復已竟，論主猶謂不盡，此但破凡夫見耳，未破二乘見及菩薩見，故不暢大士夫見耳，未破二乘見及菩薩見，故不暢大士之懷，故復以大乘畢竟空水洗之，令諸見時之懷，故復以大乘畢竟空水洗之，令諸見時方見者一切無遺也。又自上已來破大小邪方見者一切無遺也。
又自上已來破大小邪見，惑者便起邪正二心、大小兩念，故今明邪見，惑者便起邪正二心、大小兩念，故今明邪正平等、大小無二方攝為理極，故說此偈也。正平等、大小無二方攝為理極，故說此偈也。又說法有二：前略後廣，為解義故；前廣後略，又說法有二：前略後廣，為解義故；
前廣後略，為易持故。今是示易持，故最後說大乘法空。為易持故。今是示易持，故最後說大乘法空。
就偈為二：初句標一切法空，謂橫周萬法、竪就偈為二：初句標一切法空，謂橫周萬法、竪窮四句畢竟皆空，即顯正也。次三句明於破窮四句畢竟皆空，即顯正也。次三句明於破邪：初句辨無所起見，次辨無起見處及起見邪：初句辨無所起見，次辨無起見處及起見時并起見人。「瞿曇大聖主」下，第二推功於佛。時并起見人。
「瞿曇大聖主」下，第二推功於佛。所以推功者，自上已來橫破萬法、竪窮四句，物所以推功者，自上已來橫破萬法、竪窮四句，物謂蓋是龍樹自作、非佛誠言，便於此論不生謂蓋是龍樹自作、非佛誠言，便於此論不生信受，是故今推功歸佛，明上來之破皆是佛信受，是故今推功歸佛，明上來之破皆是佛說非是我也，若不生信不信佛。二者總釋大說非是我也，若不生信不信佛。
二者總釋大小乘觀破邪見意，明上來作此破者但是佛小乘觀破邪見意，明上來作此破者但是佛破邪見耳，非有物可破。如《百論》云「愚人謂破邪見耳，非有物可破。如《百論》云「愚人謂炎為水，知者告之言此非水也。為破水想，炎為水，知者告之言此非水也。
為破水想，實無水可破。」三者經有序、正、流通，今影大乘實無水可破。」三者經有序、正、流通，今影大乘
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