空，一者有所無空，謂無明不可得；二者即空，一者有所無空，謂無明不可得；二者即見佛性畢竟清淨無有煩惱，亦名為空。此亦見佛性畢竟清淨無有煩惱，亦名為空。
此亦即是見空不空二義，見二種空名見空，即見即是見空不空二義，見二種空名見空，即見佛性妙有名見不空。小乘並不見此三事，但佛性妙有名見不空。小乘並不見此三事，但折無明有，是故言空耳。問：小乘云何不見無折無明有，是故言空耳。
問：小乘云何不見無明空？答：斷四住中無明，未斷無明住地，故無明空？答：斷四住中無明，未斷無明住地，故無明不空。問：智者見不空，與小乘何異？小乘明不空。
問：智者見不空，與小乘何異？小乘亦見四住空，與大乘何異？答：如上釋，但折亦見四住空，與大乘何異？
答：如上釋，但折四住言空，智者知四住本空也。今正觀因緣四住言空，智者知四住本空也。今正觀因緣入於二空，十二緣滅得於涅槃，故以目品。品入於二空，十二緣滅得於涅槃，故以目品。
品開為二：前問、次答。問中為二：一領前大、二問開為二：前問、次答。問中為二：一領前大、二問後小。而言「欲聞說聲聞法入第一義」者，既樂後小。
而言「欲聞說聲聞法入第一義」者，既樂欲聞小，當知即是鈍根，不堪受大法，仍以此欲聞小，當知即是鈍根，不堪受大法，仍以此義破無小乘也。問：上諸三部並入第一義不？義破無小乘也。問：上諸三部並入第一義不？
答：犢子部云未入觀時此即有我，若入真觀答：犢子部云未入觀時此即有我，若入真觀便不見我，故以無我為第一義。薩婆多人本便不見我，故以無我為第一義。薩婆多人本不執我，入觀之時故知無我。《成論》入於真空，不執我，入觀之時故知無我。
《成論》入於真空，知無法無我。此之三人入第一義，即是深淺。知無法無我。此之三人入第一義，即是深淺。
若望大乘第一義者，上之三人得其少分，故若望大乘第一義者，上之三人得其少分，故《智度論》云「二乘之人得於二空如毛孔空，菩《智度論》云「二乘之人得於二空如毛孔空，菩薩得二空如十方空」也。「答曰」下，第二正明十薩得二空如十方空」也。「答曰」下，第二正明十二因緣觀。問：何故聲聞入道觀十二因緣耶？二因緣觀。
問：何故聲聞入道觀十二因緣耶？答：欲明三乘同度十二緣河，故同觀此也。問：答：欲明三乘同度十二緣河，故同觀此也。
問：觀十二因緣有幾種耶？答：約三乘人，亦得即觀十二因緣有幾種耶？答：約三乘人，亦得即成三品。又《智度論》釋〈無盡品〉亦明三品：一者成三品。
又《智度論》釋〈無盡品〉亦明三品：一者下品，即是凡夫順十二因緣河。二者中品，下品，即是凡夫順十二因緣河。二者中品，所謂二乘逆十二緣河。三菩薩上品，悟十二所謂二乘逆十二緣河。
三菩薩上品，悟十二緣不生不滅非逆非順，故異彼聖凡名獨菩緣不生不滅非逆非順，故異彼聖凡名獨菩薩法。問：菩薩為從果觀十二、為從因觀？答：薩法。問：菩薩為從果觀十二、為從因觀？
答：
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