外名非有非無。又是地論師法界體非有無。外名非有非無。又是地論師法界體非有無。
又攝論師明無住涅槃有兩解，皆是非有無。又攝論師明無住涅槃有兩解，皆是非有無。「答曰」下，兩偈為二：初偈責分別破、第二偈取「答曰」下，兩偈為二：初偈責分別破、第二偈取意破。初偈上半牒、下半責之。明第四非有非意破。
初偈上半牒、下半責之。明第四非有非無是愚癡論。如世愚人不知分別好醜善惡，無是愚癡論。
如世愚人不知分別好醜善惡，故云「以何而分別」。影師云：「此雙非之言，於亡故云「以何而分別」。影師云：「此雙非之言，於亡有餘，存之不足。何者？凡可造心不出斯二，斯有餘，存之不足。
何者？凡可造心不出斯二，斯二之表無可宅心，無可宅心則應遣之。而復二之表無可宅心，無可宅心則應遣之。
而復言有，竟是何物？故云以何而分別。」今依長行言有，竟是何物？故云以何而分別。」
今依長行釋意者，此責非有無所因，破非有無。二偈為釋意者，此責非有無所因，破非有無。二偈為四：初半偈牒、次半偈責、第三半偈通、第四半四：初半偈牒、次半偈責、第三半偈通、第四半偈破。初牒，易知也。次責者，懸標二關也。若因偈破。
初牒，易知也。次責者，懸標二關也。
若因有無而分別者，已破有無竟，不得因之。若因有無而分別者，已破有無竟，不得因之。若因絕四句者，絕四句不可因也。既不得因此二，絕四句者，絕四句不可因也。
既不得因此二，云何得分別非有無耶？第二偈上半牒外人云何得分別非有無耶？第二偈上半牒外人之通、下半正破通。意云：因前有無故有非有之通、下半正破通。
意云：因前有無故有非有非無，此即是分別非有無。何故言不可分別非無，此即是分別非有無。何故言不可分別是愚癡論耶？下半用前三句破者，若有有無是愚癡論耶？
下半用前三句破者，若有有無可因，可得分別非有無；竟無有無可因，云何可因，可得分別非有無；竟無有無可因，云何得分別非有非無耶？《智度論》六十五卷釋〈無得分別非有非無耶？
《智度論》六十五卷釋〈無作品〉以二義破非有非無：一用前三句破，作品〉以二義破非有非無：一用前三句破，同第二偈；二者用實相門破，實相絕四句故同第二偈；二者用實相門破，實相絕四句故無非有非無。今論云「涅槃絕四句」，即是實相無非有非無。
今論云「涅槃絕四句」，即是實相也。今總問汝：為以非有無作藥用、為道理也。今總問汝：為以非有無作藥用、為道理有此非有無耶？若作藥用，病盡則藥消。若道有此非有無耶？
若作藥用，病盡則藥消。若道理有非有無，我亦道理有有無；若言求有無理有非有無，我亦道理有有無；
若言求有無不可得者，我亦求非有無不可得也。又所以不可得者，我亦求非有無不可得也。又所以有四句者，涅槃絕四句，四句是表涅槃之門有四句者，涅槃絕四句，四句是表涅槃之門耳，云何用門為涅槃耶？肇公《涅槃論》破非有耳，云何用門為涅槃耶？
肇公《涅槃論》破非有
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