識支攝也。「以有識著故」下，第四辨名色支。一識支攝也。「以有識著故」下，第四辨名色支。
一云：四陰名名、色陰名色，以當名色支時，四陰云：四陰名名、色陰名色，以當名色支時，四陰微弱，纔有其名，故云名也。《阿含經》云「痛想受微弱，纔有其名，故云名也。《阿含經》云「痛想受樂，思惟為名；四大所造為色。」故知爾也。次云樂，思惟為名；
四大所造為色。」故知爾也。
次云「即以色陰為名色」，言此色受眾生之名，別異「即以色陰為名色」，言此色受眾生之名，別異非眾生之色也。故《成論》牽經云「心依名色」。問：非眾生之色也。故《成論》牽經云「心依名色」。
問：化生云何識緣名色？答：《婆沙》云「識緣名色，此化生云何識緣名色？答：《婆沙》云「識緣名色，此說胎生，不說化生。評云：化生亦識緣名色。如說胎生，不說化生。
評云：化生亦識緣名色。如化生者，初得諸根，未猛利時說是識，若諸根化生者，初得諸根，未猛利時說是識，若諸根猛利名名色。」問：名色支於十時中具幾時耶？猛利名名色。」
問：名色支於十時中具幾時耶？答：《婆沙》云「未生四種色根，六入未具但有身答：《婆沙》云「未生四種色根，六入未具但有身根。此有五時：一者哥羅羅、二阿浮陀、三卑根。
此有五時：一者哥羅羅、二阿浮陀、三卑屍、四伽那、五婆羅奢，此時名名色支也。」「名色屍、四伽那、五婆羅奢，此時名名色支也。」「名色增長故」下，第五六入支。六入支即是六根。謂增長故」下，第五六入支。
六入支即是六根。謂六根生六識，為識所入之處也。數云：六根能六根生六識，為識所入之處也。
數云：六根能發於識，名之為入。發者是根之功能，六者是發於識，名之為入。發者是根之功能，六者是數名也，故六入一支就數及功能兩義。得名數名也，故六入一支就數及功能兩義。
得名色增長生於四根故有五入，名增長故有意色增長生於四根故有五入，名增長故有意入也。「情塵識和合」下，第六明觸支。觸以觸對入也。「情塵識和合」下，第六明觸支。
觸以觸對為義。《毘曇》云「何別有觸數？能和合根塵及識，為義。《毘曇》云「何別有觸數？
能和合根塵及識，使根識對塵，故名為觸。」成論人無別觸數，但使根識對塵，故名為觸。」成論人無別觸數，但明心法觸對前緣也。《婆沙》云「諸根已能為觸明心法觸對前緣也。
《婆沙》云「諸根已能為觸作所依，但未能別苦樂，未能避火蛇毒藥及作所依，但未能別苦樂，未能避火蛇毒藥及諸不淨，是名為觸。」「因於六觸故」下，第七明受諸不淨，是名為觸。」「因於六觸故」下，第七明受支。受以領納為義，謂領納違順等緣。《婆沙》云支。
受以領納為義，謂領納違順等緣。《婆沙》云「云何為受？謂能別苦樂、能避火蛇，爾時但起「云何為受？
謂能別苦樂、能避火蛇，爾時但起食愛。」即《涅槃經》云「染習一愛也。不起婬欲，食愛。」即《涅槃經》云「染習一愛也。
不起婬欲，於一切物不生染著，爾時名受。」《婆沙》「問：受與於一切物不生染著，爾時名受。」《婆沙》「問：受與觸是相應共起法，云何觸緣受，不說受緣觸觸是相應共起法，云何觸緣受，不說受緣觸
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