為有此假不？若實有此假，豈非定性？若言非為有此假不？若實有此假，豈非定性？
若言非性，可得假作無假義以不耶？次偈明無相，如性，可得假作無假義以不耶？次偈明無相，如文。「若無有空者」下，論主答中第三總結誡勸。文。
「若無有空者」下，論主答中第三總結誡勸。此品具破世出世，故須明誡勸。又得失是於此品具破世出世，故須明誡勸。
又得失是於大事，如《波若》云「波若為大事故起，所謂示大事，如《波若》云「波若為大事故起，所謂示是道非道。」今亦爾，示有所得定性此非是道，是道非道。」今亦爾，示有所得定性此非是道，示無所得因緣名之為道，故次明誡勸。前偈示無所得因緣名之為道，故次明誡勸。
前偈明誡、次偈明勸。前偈誡令捨一切有所得定明誡、次偈明勸。前偈誡令捨一切有所得定性。汝若執有定性，世出世一切得者不得、一性。
汝若執有定性，世出世一切得者不得、一切失者不失，故宜應捨性。偈中以定性故切失者不失，故宜應捨性。偈中以定性故所以未得不得，無斷煩惱及盡苦也。次偈勸所以未得不得，無斷煩惱及盡苦也。
次偈勸學因緣，一切得者得、一切失者皆失。偈中略學因緣，一切得者得、一切失者皆失。偈中略明見因緣有二種利益：一者見人則是見佛、明見因緣有二種利益：一者見人則是見佛、次明見法則見四諦。長行云見因緣則見法次明見法則見四諦。
長行云見因緣則見法身者，因緣即寂滅性，寂滅性則絕四句、超百身者，因緣即寂滅性，寂滅性則絕四句、超百非，故〈如來品〉以寂滅為法身。又只丈六即是非，故〈如來品〉以寂滅為法身。又只丈六即是法身，故高丈六而不見其頂，下豈定下耶？法身，故高丈六而不見其頂，下豈定下耶？
若言其高，那復丈六？故知不高不下、非邊無若言其高，那復丈六？故知不高不下、非邊無邊。故肇師云：「豈捨丈六而遠求法身」，《涅槃》邊。
故肇師云：「豈捨丈六而遠求法身」，《涅槃》云「吾今此身即是法身」也。問：見因緣但見法云「吾今此身即是法身」也。問：見因緣但見法身，亦見應身？答：見因緣寂滅即見法身，見寂身，亦見應身？
答：見因緣寂滅即見法身，見寂滅因緣即見應身也。若三身明義，見七尺身滅因緣即見應身也。若三身明義，見七尺身具見三身。七尺本寂滅即法身，見於法身與具見三身。
七尺本寂滅即法身，見於法身與法身相應即應身，而七尺宛然故是化身。見法身相應即應身，而七尺宛然故是化身。見四諦者，見寂滅因緣即見苦集，見因緣寂滅四諦者，見寂滅因緣即見苦集，見因緣寂滅即見滅道。《涅槃經》「見緣起為見法，見法為見即見滅道。
《涅槃經》「見緣起為見法，見法為見佛，見佛見佛性。」即是今論所引。問：論主何故佛，見佛見佛性。」即是今論所引。
問：論主何故明見因緣？答：須識此論大意及佛法大宗正明見因緣？答：須識此論大意及佛法大宗正破性、申因緣。上破性有性空竟，今申因緣有。破性、申因緣。
上破性有性空竟，今申因緣有。
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