受為無常所役，名為行苦。行苦則通、餘二則受為無常所役，名為行苦。行苦則通、餘二則別，云何言三苦皆有通別？問：行苦若通，何故別，云何言三苦皆有通別？
問：行苦若通，何故但約捨受？答：捨受無前二時苦，但有行苦，但約捨受？答：捨受無前二時苦，但有行苦，故就別說通耳。二者縱汝有通別六苦，無常故就別說通耳。
二者縱汝有通別六苦，無常是行壞二苦具，前有無常未有苦，無常何所是行壞二苦具，前有無常未有苦，無常何所役耶？若即無常是苦，云何復云無常是苦具役耶？若即無常是苦，云何復云無常是苦具耶？「苦若有定性」下，破無滅諦。成論師云：有耶？
「苦若有定性」下，破無滅諦。成論師云：有餘滅二心，無餘滅空心，故滅三心名滅諦。餘滅二心，無餘滅空心，故滅三心名滅諦。
問：為壞有得滅、為本有滅？若本有滅，則與數問：為壞有得滅、為本有滅？若本有滅，則與數同；若壞有得滅，滅則始生。又問：滅既本有同；
若壞有得滅，滅則始生。又問：滅既本有者，為有因、為無因？無因則自然同外道，有者，為有因、為無因？
無因則自然同外道，有因則無常。問：毘曇滅是本有。苦集既有定因則無常。問：毘曇滅是本有。
苦集既有定性則不可滅，云何滅苦集得本有滅耶？「若無性則不可滅，云何滅苦集得本有滅耶？「若無有苦諦」下，第三總結無四諦。觀此文是重破有苦諦」下，第三總結無四諦。
觀此文是重破道諦。「若苦定有性」下，第二還其無三寶過。就道諦。「若苦定有性」下，第二還其無三寶過。
就文為二：第一總明無三寶、第二別明無大乘文為二：第一總明無三寶、第二別明無大乘因果。無三寶即為三別、無三寶中一一對上。因果。無三寶即為三別、無三寶中一一對上。
初別明無僧寶、次總結無僧寶。初一行十二初別明無僧寶、次總結無僧寶。初一行十二字明無四行，若如上分此無四諦智，從「及四字明無四行，若如上分此無四諦智，從「及四果」始是無僧寶。問：汝本來有境，亦應本來有果」始是無僧寶。
問：汝本來有境，亦應本來有智。若本不見今見者，亦本不境今境。若本境智。若本不見今見者，亦本不境今境。
若本境今亦境，亦本不見今不見。若心有可修理，今亦境，亦本不見今不見。若心有可修理，若有理則是有，今不須修；今既須修，則知無若有理則是有，今不須修；
今既須修，則知無理。二若乘前破者，本由境生智，前求境既不理。二若乘前破者，本由境生智，前求境既不得，智由何生？「及四果」下，第二還外人無四果。得，智由何生？
「及四果」下，第二還外人無四果。「若無有四果」下，還外人無八賢聖。「以無八聖「若無有四果」下，還外人無八賢聖。
「以無八聖故」下，還外人結無僧寶。次一行偈明無三寶，故」下，還外人結無僧寶。次一行偈明無三寶，如文。「問曰」下，第二別明無大乘因果。今觀此如文。
「問曰」下，第二別明無大乘因果。今觀此文猶是小乘中佛乘名大乘義耳。前問、次答。文猶是小乘中佛乘名大乘義耳。
前問、次答。
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