義。因此言欲顯無言，若不言於無言，眾生何義。因此言欲顯無言，若不言於無言，眾生何由識理無言耶？問：二言之中今用何言？答：後由識理無言耶？
問：二言之中今用何言？答：後意為正。若依《百論》答者，俗雖具二不實，但於意為正。
若依《百論》答者，俗雖具二不實，但於凡是實，故稱諦也。若依今文生起此偈來者，凡是實，故稱諦也。若依今文生起此偈來者，我已知俗是凡諦，但應立聖諦，何須立凡俗我已知俗是凡諦，但應立聖諦，何須立凡俗諦耶？問：此與舊何異？答：舊是龍樹義，云何諦耶？
問：此與舊何異？答：舊是龍樹義，云何乃問與舊何異？問：他亦作此釋，云何異耶？答：乃問與舊何異？
問：他亦作此釋，云何異耶？答：須知世諦雖說而未嘗言，真雖無言而教彌須知世諦雖說而未嘗言，真雖無言而教彌法界。下半云「不得第一義則不得涅槃」者，法界。
下半云「不得第一義則不得涅槃」者，亦異釋云云。今明以見第一義生波若，滅諸亦異釋云云。今明以見第一義生波若，滅諸煩惱故得有餘涅槃，滅報身得無餘涅槃。問：煩惱故得有餘涅槃，滅報身得無餘涅槃。
問：涅槃與第一義何異？答：不敢信人慢語。〈涅槃涅槃與第一義何異？答：不敢信人慢語。
〈涅槃品〉云「亦名如、法性、實際、涅槃」，則知涅槃是第品〉云「亦名如、法性、實際、涅槃」，則知涅槃是第一義異名耳；但對世故名第一義，對生死故一義異名耳；但對世故名第一義，對生死故名涅槃也。「不能正觀空」下，第三明有所得人名涅槃也。
「不能正觀空」下，第三明有所得人不解一法，橫為生過。一法者，謂一實相空也。不解一法，橫為生過。一法者，謂一實相空也。
由不善達空，故自墮無三寶四諦，故為空見由不善達空，故自墮無三寶四諦，故為空見所害，非是空義破三寶四諦也，故失在於外所害，非是空義破三寶四諦也，故失在於外人，過非是龍樹。故經云「寧起身見，不惡取人，過非是龍樹。故經云「寧起身見，不惡取空，不以身見墮惡道中。」「世尊知是法」下，第四空，不以身見墮惡道中。」
「世尊知是法」下，第四偈明有所得人不善達前三門，故障如來初偈明有所得人不善達前三門，故障如來初成道，不得早說大乘無所得法。上來敘外人成道，不得早說大乘無所得法。上來敘外人障菩薩，不得說無所得法；今敘外人障佛，不障菩薩，不得說無所得法；
今敘外人障佛，不得說無所得法。又接上文生者，上明呪術難得說無所得法。又接上文生者，上明呪術難作不如不為，今法相難說不如不說。上半正作不如不為，今法相難說不如不說。
上半正明空義甚深，如《法華》云「我所得智慧，微妙最明空義甚深，如《法華》云「我所得智慧，微妙最第一。」《大品》亦云「我初成佛，常樂默然，不樂說第一。」《大品》亦云「我初成佛，常樂默然，不樂說法。」下半明眾生鈍根，障佛不得早說大乘。法。」
下半明眾生鈍根，障佛不得早說大乘。亦如《法華》云「眾生諸根鈍，著樂癡所盲。如斯亦如《法華》云「眾生諸根鈍，著樂癡所盲。
如斯
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