是故互說。問：何故言無明緣行，不言行緣無是故互說。問：何故言無明緣行，不言行緣無明？答：《婆沙》云「十二前後相生，前為後緣，非後明？
答：《婆沙》云「十二前後相生，前為後緣，非後為前緣，故但無明生行，行不生無明。」問：無明為前緣，故但無明生行，行不生無明。」問：無明皆為十二作緣，何故但言緣行？答：近為行作皆為十二作緣，何故但言緣行？
答：近為行作緣，遠為十二作緣，今說近不說遠。問：五陰中緣，遠為十二作緣，今說近不說遠。問：五陰中行、四識住中行、此因緣中行，三處何異？答：五行、四識住中行、此因緣中行，三處何異？
答：五陰四識中行，除四陰，餘一切有為法悉是行陰四識中行，除四陰，餘一切有為法悉是行也。此中若別取行體，唯取善惡二業；若通相也。此中若別取行體，唯取善惡二業；
若通相說之，亦攝一切善惡有為等法，以起是行故。說之，亦攝一切善惡有為等法，以起是行故。「隨行墮六趣」者，隨罪行墮三惡道，隨福、無動「隨行墮六趣」者，隨罪行墮三惡道，隨福、無動二亦入三善道。「以諸行因緣識受六道身」者，二亦入三善道。
「以諸行因緣識受六道身」者，第三明識支，識是當體受名。問：五陰中識、十第三明識支，識是當體受名。問：五陰中識、十二因緣識、四食中識、六大中識、四空中識，二因緣識、四食中識、六大中識、四空中識，有何等異？答：五陰中識通，攝一切有漏無漏有何等異？
答：五陰中識通，攝一切有漏無漏皆是識陰，為明攝法故也。六大四食中識，唯皆是識陰，為明攝法故也。六大四食中識，唯取有漏，為成凡夫身牽有。故論云「無漏識不取有漏，為成凡夫身牽有。
故論云「無漏識不立六界中。」是四食說一切有漏，為長養當來立六界中。」是四食說一切有漏，為長養當來有，故說於四食。四空中識處，體是四陰，緣識有，故說於四食。
四空中識處，體是四陰，緣識故名為識處，所緣之識通漏無漏。此中明識故名為識處，所緣之識通漏無漏。此中明識唯此受生一念染污識，為明受生故。若就時唯此受生一念染污識，為明受生故。
若就時分論之，與識同時一切諸法皆名為識。《成實分論之，與識同時一切諸法皆名為識。《成實論》云「五陰中識名了別識。識支名染著識。」論》云「五陰中識名了別識。
識支名染著識。」問：何故此識必是染污？答：此識託生必與煩問：何故此識必是染污？
答：此識託生必與煩惱相應，故染污識也。問：若爾，何故復云識支惱相應，故染污識也。問：若爾，何故復云識支是報耶？答：識託生時分中有命根，眾生種類是報耶？
答：識託生時分中有命根，眾生種類及精血此是報法，而識非報。今云報者，詺命及精血此是報法，而識非報。今云報者，詺命根等為報耳。精血等猶如輕毛，必須惑潤根等為報耳。
精血等猶如輕毛，必須惑潤然後得立。問：中陰屬何支？答：識支屬生陰攝，然後得立。問：中陰屬何支？
答：識支屬生陰攝，中陰屬行支攝。又釋：中陰雖未受生報，而屬中陰屬行支攝。又釋：中陰雖未受生報，而屬
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