本，今正伐其本，支末自傾。又一切凡夫不離本，今正伐其本，支末自傾。又一切凡夫不離我心，又斷常正障中道，如《二夜經》中常宣中我心，又斷常正障中道，如《二夜經》中常宣中道，故須破斷常也。又此品破三種邪見：一破道，故須破斷常也。
又此品破三種邪見：一破外道、二破學小乘語意俱失，而自推折所立，外道、二破學小乘語意俱失，而自推折所立，亦是邪見。三破得小乘語不得小乘意，如聞亦是邪見。三破得小乘語不得小乘意，如聞十二因緣法計有實性等。就小乘法中凡有十二因緣法計有實性等。
就小乘法中凡有四句：一是見非邪、二是邪非見、三亦邪亦見、四句：一是見非邪、二是邪非見、三亦邪亦見、四非邪非見。是見非邪者，世間諸正見等也。四非邪非見。是見非邪者，世間諸正見等也。
是邪而非見者，五鈍使也。亦邪亦見者，謂五見是邪而非見者，五鈍使也。亦邪亦見者，謂五見也。非邪非見者，餘殘法是也。就亦邪亦見中也。
非邪非見者，餘殘法是也。就亦邪亦見中復有通別，通則五見皆名邪見，別則唯撥無復有通別，通則五見皆名邪見，別則唯撥無因果稱為邪見。以撥無因果其過既重獨受因果稱為邪見。
以撥無因果其過既重獨受邪名，餘小輕更立稱。所言五見者，謂身見、邪名，餘小輕更立稱。所言五見者，謂身見、邊見、邪見、見取、戒取。五陰名身，於中起見名邊見、邪見、見取、戒取。
五陰名身，於中起見名為身見。執我斷常，名為邊見。見取有二：一取為身見。執我斷常，名為邊見。
見取有二：一取前見為第一，故名見取，此足上見取也；二生前見為第一，故名見取，此足上見取也；二生死中無樂淨計樂淨，獨頭見取也。戒取亦二：死中無樂淨計樂淨，獨頭見取也。
戒取亦二：一以鷄狗等戒為正道，是獨頭也；二以邪見一以鷄狗等戒為正道，是獨頭也；二以邪見為道，此足上也。邪見如前釋。六十二見者，上為道，此足上也。
邪見如前釋。六十二見者，上已一釋，今重述異解。一云：即色是我，離色是已一釋，今重述異解。
一云：即色是我，離色是我，我中有色，色中有我，我有於色。一陰有我，我中有色，色中有我，我有於色。一陰有五，五陰二十五，各除第二離句，唯成二十。欲五，五陰二十五，各除第二離句，唯成二十。
欲界二十，色界二十，無色界唯有十六，以除色。界二十，色界二十，無色界唯有十六，以除色。除色陰四句，故合成五十六。三界各以斷常除色陰四句，故合成五十六。
三界各以斷常為本，故有六十二。數人多用此解。又釋：世為本，故有六十二。數人多用此解。
又釋：世出世合論六十二，如前〈涅槃品〉說。於如來上出世合論六十二，如前〈涅槃品〉說。於如來上起有無等四見，五陰合二十也，於凡夫上過起有無等四見，五陰合二十也，於凡夫上過去世起常等四見，五陰合二十；於未來世起去世起常等四見，五陰合二十；
於未來世起邊等四見，五陰亦二十，斷常為本，名六十二。邊等四見，五陰亦二十，斷常為本，名六十二。
下页续读