無分別中善分別故，欲令虛妄眾生因此分無分別中善分別故，欲令虛妄眾生因此分別，悟無分別息虛妄心也。然顛倒眾生已有別，悟無分別息虛妄心也。然顛倒眾生已有十二流轉，今復更執有定性而推折之，非但十二流轉，今復更執有定性而推折之，非但十二不除，而更增十二也。以此因緣，不同他十二不除，而更增十二也。
以此因緣，不同他釋。問：既不同數論所釋，應不用數論名教釋釋。問：既不同數論所釋，應不用數論名教釋此品耶？答：小乘法中亦有四句。一者若三藏此品耶？
答：小乘法中亦有四句。一者若三藏所無、眾師橫造，則棄而不取。二若視經聖口所無、眾師橫造，則棄而不取。
二若視經聖口得適化之言，取而不破。三學教起迷得言失得適化之言，取而不破。三學教起迷得言失意，則破其能迷之情，收其所惑之教。四若望意，則破其能迷之情，收其所惑之教。
四若望道門無所破取。四句之中，今用其二：一者若道門無所破取。四句之中，今用其二：一者若用佛經名教釋此品者，是取而不破；二若用用佛經名教釋此品者，是取而不破；
二若用數論解其文者，則亦破亦取。問：十使中無明、數論解其文者，則亦破亦取。問：十使中無明、三毒中無明，與無明支有何異也？答：十使中三毒中無明，與無明支有何異也？
答：十使中無明，唯取無明使為無明。三毒中無明，除貪無明，唯取無明使為無明。三毒中無明，除貪瞋二使已外，餘皆是無明。今此中通取一切瞋二使已外，餘皆是無明。
今此中通取一切煩惱悉為無明，為發業故。又雖通此一切煩煩惱悉為無明，為發業故。又雖通此一切煩惱，示無明是生死本，故但說無明。「為後起三惱，示無明是生死本，故但說無明。
「為後起三行」者，第二次辨行支。行者以起作為義，謂起行」者，第二次辨行支。行者以起作為義，謂起作生死果也。即身口意三行，亦是罪、福、不動作生死果也。
即身口意三行，亦是罪、福、不動等三行。問：無明既具因緣二義，經中何故但等三行。問：無明既具因緣二義，經中何故但說無明緣行，不說因行？答：《婆沙》云「亦得說說無明緣行，不說因行？
答：《婆沙》云「亦得說因。如《摩訶尼陀經》明，如生為老死因，乃至因。如《摩訶尼陀經》明，如生為老死因，乃至無明為行作因。又解：若言無明因行，但言是無明為行作因。
又解：若言無明因行，但言是因緣。今說無明緣行，具得四緣。」成實者云：因因緣。今說無明緣行，具得四緣。」
成實者云：因義生於無法，緣義即二有相由。今說有有牽義生於無法，緣義即二有相由。今說有有牽連即生死不絕，故說緣行不說因行。又因親連即生死不絕，故說緣行不說因行。
又因親緣疎，疎既牽連不絕，即因義不待說也。問：緣疎，疎既牽連不絕，即因義不待說也。問：《大集經》云「無明為因、行為緣。」此義云何？答：《大集經》云「無明為因、行為緣。」
此義云何？答：然無明具因緣兩義，行亦義爾，但各舉一邊，然無明具因緣兩義，行亦義爾，但各舉一邊，
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