人捨有為著無為，以著無為即成有為。」五十人捨有為著無為，以著無為即成有為。」五十五卷云「汝無為從何而得？若因有為而得無五卷云「汝無為從何而得？
若因有為而得無為，亦因無為而得有為。若爾，此兩相因，即更為，亦因無為而得有為。若爾，此兩相因，即更相為，故皆是有為。」若破常義者，既稱妙有，應相為，故皆是有為。」
若破常義者，既稱妙有，應是妙為。若妙故非為，亦妙故非有。彼云：有是妙為。若妙故非為，亦妙故非有。
彼云：有是法體，為即是相。佛果是法體之有，已離生是法體，為即是相。佛果是法體之有，已離生滅之相，故非是為。並云：若涅槃離相故非為滅之相，故非是為。
並云：若涅槃離相故非為者，亦應涅槃離始故非生。若始起故名生，者，亦應涅槃離始故非生。若始起故名生，亦始起故名為。又並：若有而非為，亦為而非亦始起故名為。
又並：若有而非為，亦為而非有。長行云「以理推之無常法尚不有」者，現有。長行云「以理推之無常法尚不有」者，現無常求尚無蹤，何況常不可見而是有耶？當無常求尚無蹤，何況常不可見而是有耶？
當知即是破有所得常義。舊人不應怪今難也。知即是破有所得常義。舊人不應怪今難也。
第三偈有受破者，若涅槃是有則是有受，受第三偈有受破者，若涅槃是有則是有受，受是煩惱根，何名涅槃？問：涅槃是有，云何名受？是煩惱根，何名涅槃？問：涅槃是有，云何名受？
答：汝若作有解即受著有，若不作有解不應答：汝若作有解即受著有，若不作有解不應言有是涅槃，唯有此二義。下半明無第三。無言有是涅槃，唯有此二義。下半明無第三。
無第三者，無有不作受著而是有者。下諸受著第三者，無有不作受著而是有者。下諸受著門並作此三意也。《大品》云「菩薩得無受三門並作此三意也。
《大品》云「菩薩得無受三昧，行亦不受乃至不受亦不受。」汝今乃受於昧，行亦不受乃至不受亦不受。」汝今乃受於有，此是受中之受，何謂無受？問：我妙有涅有，此是受中之受，何謂無受？
問：我妙有涅槃絕百非，故是不受。答：雖絕百非，心有此有，槃絕百非，故是不受。答：雖絕百非，心有此有，故終是受也。「問曰」下，生第二無是涅槃。前問、故終是受也。
「問曰」下，生第二無是涅槃。前問、次答。問中前領有非、次立無是。若作二外道次答。
問中前領有非、次立無是。若作二外道義者，前三外道同立有是涅槃，今一外道立義者，前三外道同立有是涅槃，今一外道立無是涅槃。故《百論》云「外曰有涅槃是無」。無是涅槃。
故《百論》云「外曰有涅槃是無」。若就內外義者，前明外道立三有為涅槃，今若就內外義者，前明外道立三有為涅槃，今是內法數論小乘立滅三有為涅槃。若作大是內法數論小乘立滅三有為涅槃。
若作大小乘論者，前是小乘立事斷無為，即是世諦小乘論者，前是小乘立事斷無為，即是世諦名之為有；今立真空第一義諦名為涅槃。名之為有；今立真空第一義諦名為涅槃。
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