因緣有即畢竟空，故是因緣空。宜須以此為因緣有即畢竟空，故是因緣空。宜須以此為正意也。正意也。
25涅槃品(十本-十末)涅槃品第二十五25涅槃品(十本-十末)涅槃品第二十五
問：何故次〈四諦品〉破涅槃耶？答：大小二乘并問：何故次〈四諦品〉破涅槃耶？答：大小二乘并有四諦一諦。小乘明有量之四，宗歸一滅諦有四諦一諦。
小乘明有量之四，宗歸一滅諦也；大乘說無量之四，亦宗歸一滅諦也。所也；大乘說無量之四，亦宗歸一滅諦也。
所以大小宗歸一滅者，三諦皆是有為，唯此一以大小宗歸一滅者，三諦皆是有為，唯此一滅是無為常住。又此滅是究竟無餘極果，故滅是無為常住。又此滅是究竟無餘極果，故三諦歸斯一極。故前破四諦，今觀涅槃。又由三諦歸斯一極。
故前破四諦，今觀涅槃。又由稟四諦教，生解斷煩惱，故得涅槃。故前觀四稟四諦教，生解斷煩惱，故得涅槃。
故前觀四諦，後觀涅槃。又成論者云：四諦平等即是涅諦，後觀涅槃。又成論者云：四諦平等即是涅槃。《大品》盛有此說。故上明四諦空，即謂空是槃。
《大品》盛有此說。故上明四諦空，即謂空是涅槃。是故今品具明四句並非涅槃，何得以涅槃。
是故今品具明四句並非涅槃，何得以空為涅槃耶？問：何故二十五品最後破涅槃空為涅槃耶？問：何故二十五品最後破涅槃耶？答：外謂涅槃是安神之本宅、凡聖所同歸，耶？
答：外謂涅槃是安神之本宅、凡聖所同歸，故肇師云：「九流於是乎交歸，群聖於是乎冥故肇師云：「九流於是乎交歸，群聖於是乎冥會。」諸方等經亦盛談此說，故《法華》云「究竟會。」諸方等經亦盛談此說，故《法華》云「究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。」是故最後論於涅涅槃，常寂滅相，終歸於空。」
是故最後論於涅槃。二者論佛出世大意，為令眾生捨於生死槃。二者論佛出世大意，為令眾生捨於生死得大涅槃。若爾，必有生死者可捨、涅槃可得。得大涅槃。
若爾，必有生死者可捨、涅槃可得。斯理不差決定有，故最後論之。三者外謂龍斯理不差決定有，故最後論之。
三者外謂龍樹出世作論破病、申經大宗，亦令眾生脫生樹出世作論破病、申經大宗，亦令眾生脫生死苦得涅槃。若不為脫生死苦令得涅槃，何死苦得涅槃。若不為脫生死苦令得涅槃，何事破病申佛教耶？故知造論終歸涅槃，故最事破病申佛教耶？
故知造論終歸涅槃，故最後論也。四依經說，雙林最後既說《涅槃》，是故後論也。四依經說，雙林最後既說《涅槃》，是故論主最後論也。釋涅槃不同，外道七師、小乘論主最後論也。
釋涅槃不同，外道七師、小乘二說、方等四計。外道七師者，一執涅槃與無二說、方等四計。外道七師者，一執涅槃與無煩惱不異；二計涅槃是無煩惱因；三立涅槃煩惱不異；
二計涅槃是無煩惱因；三立涅槃是無煩惱果；四明畢竟無處名為涅槃，此如是無煩惱果；
四明畢竟無處名為涅槃，此如
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