若今昔明之，前執今妙有、此執昔斷無。又外若今昔明之，前執今妙有、此執昔斷無。又外云：麁有妙有既非涅槃，無麁無妙應是涅槃云：麁有妙有既非涅槃，無麁無妙應是涅槃也。答中兩偈為二：初相況破、次有受破。相也。
答中兩偈為二：初相況破、次有受破。相況破者，有之與無並是諸見，有見既非，無見況破者，有之與無並是諸見，有見既非，無見寧是？又有是初、無是後，則有是無本。本尚寧是？
又有是初、無是後，則有是無本。本尚非，況末是耶？又有是妙有尚非，無是小乘斷非，況末是耶？
又有是妙有尚非，無是小乘斷無寧是？又有中有涅槃法尚非，無中無有法，無寧是？又有中有涅槃法尚非，無中無有法，云何是涅槃？又有是無本，本尚無；而無是有云何是涅槃？
又有是無本，本尚無；而無是有末，末寧有耶？又直云：有涅槃尚不可，況用無末，末寧有耶？
又直云：有涅槃尚不可，況用無為涅槃耶？上半借有況無，即是以邪破邪；為涅槃耶？上半借有況無，即是以邪破邪；
下半明涅槃俱離有無，則申正破邪。第二偈下半明涅槃俱離有無，則申正破邪。第二偈受著破者，還同前也。上受著有，今受著無。「問受著破者，還同前也。
上受著有，今受著無。「問曰」下，生第二合破有無是涅槃。問：有無二句曰」下，生第二合破有無是涅槃。
問：有無二句何故具離合二種破耶？答：有無是眾見之根、何故具離合二種破耶？答：有無是眾見之根、障正觀之本，斯病難破，故須二門。又小乘障正觀之本，斯病難破，故須二門。
又小乘人謂無三有為涅槃，外道執三有是涅槃，此人謂無三有為涅槃，外道執三有是涅槃，此內外巨患，宜具離合二門。次答。問意云：外內外巨患，宜具離合二門。次答。
問意云：外道計三有，非是涅槃；佛法明滅三有，復非涅道計三有，非是涅槃；佛法明滅三有，復非涅槃者，離此二，何等是涅槃耶？又今日妙有、槃者，離此二，何等是涅槃耶？
又今日妙有、昔日斷無俱非者，離此以外更何處有涅槃昔日斷無俱非者，離此以外更何處有涅槃耶？又有所得大乘人，聞有無非是涅槃，便耶？又有所得大乘人，聞有無非是涅槃，便謂真諦洞遣，故有無俱非；若然世諦，必應謂真諦洞遣，故有無俱非；
若然世諦，必應有也。又此是外難於內。若有無俱非，便是有也。又此是外難於內。
若有無俱非，便是方廣。又有無俱非，行道安心置何處耶？出方廣。又有無俱非，行道安心置何處耶？
出家何所求耶？又外人云：麁有妙有二有俱家何所求耶？又外人云：麁有妙有二有俱非，無麁無妙二無又非，何等是涅槃耶？「答非，無麁無妙二無又非，何等是涅槃耶？
「答曰」下，兩偈為二：初偈直釋、次偈引經證釋。曰」下，兩偈為二：初偈直釋、次偈引經證釋。直釋者，釋有無俱非之意。受於今昔大小內直釋者，釋有無俱非之意。
受於今昔大小內外等有無，即名生死；不受有無等，便是涅槃。外等有無，即名生死；不受有無等，便是涅槃。
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