此是借妄止妄。當時即用此了悟，末世還又此是借妄止妄。當時即用此了悟，末世還又執著求其定相，非但用之通於小乘，亦用此執著求其定相，非但用之通於小乘，亦用此解通方等教，是以論主須重論之。問：諸部云解通方等教，是以論主須重論之。
問：諸部云何執此十二？答毘婆闍婆提定執十二是無何執此十二？答毘婆闍婆提定執十二是無為法，餘部皆言是有為法。於有為內復有三為法，餘部皆言是有為法。
於有為內復有三部：一犢子部雖明十二因緣，而計有我法；部：一犢子部雖明十二因緣，而計有我法；二薩婆多雖知十二無我，而未知十二因緣二薩婆多雖知十二無我，而未知十二因緣亦空；三者《成實論》等明十二相生無我無法。亦空；
三者《成實論》等明十二相生無我無法。此之三部是小乘中利鈍三品，初未得二空此之三部是小乘中利鈍三品，初未得二空名為下品、次我空法有名為中根、次無我名為下品、次我空法有名為中根、次無我無法名為上根。問：論主今明小乘觀行，因何無法名為上根。
問：論主今明小乘觀行，因何部？答：前之三部各執一邊，互興諍論。論主部？答：前之三部各執一邊，互興諍論。
論主知佛方便適化不同，悉可隨時而用。如《大集》知佛方便適化不同，悉可隨時而用。如《大集》云「雖有五部，不妨法界。」《文殊問經》十八及本云「雖有五部，不妨法界。」
《文殊問經》十八及本二皆從大乘出，《涅槃經》三十諍論，論主申佛二皆從大乘出，《涅槃經》三十諍論，論主申佛方便並須用之，皆是執著應須破。但末世眾方便並須用之，皆是執著應須破。但末世眾生多滯有病，今宜說空，故下〈破邪見品〉具破生多滯有病，今宜說空，故下〈破邪見品〉具破人法也。問：以何文證具明人法二空？答：《智度人法也。
問：以何文證具明人法二空？答：《智度論》釋小乘生法二空，引《大因緣經》云「是中何論》釋小乘生法二空，引《大因緣經》云「是中何等是老死？誰為老死？」誰為老死即生空，何等是老死？
誰為老死？」誰為老死即生空，何等是老死謂法空也。問：論主為末世多執有等是老死謂法空也。
問：論主為末世多執有故說二空，佛經說小乘云何？答：亦說二空。故說二空，佛經說小乘云何？答：亦說二空。
如《法華．信解品》「聲聞法空，無生無滅、無大無如《法華．信解品》「聲聞法空，無生無滅、無大無小。」《大品》云「須菩提不見檀、不見行檀者。」小。」《大品》云「須菩提不見檀、不見行檀者。」
問：何故經論並明二空？答：一切凡夫無始來問：何故經論並明二空？答：一切凡夫無始來常執有故也。問：若具明人法二空，與大何異？常執有故也。
問：若具明人法二空，與大何異？答：小乘雖明二空，而多說生空，少識法空，不答：小乘雖明二空，而多說生空，少識法空，不明諸法本性空寂。上已具論，是故為異。今明諸法本性空寂。
上已具論，是故為異。今重述之，大乘知無明本自不生，爾時見二種重述之，大乘知無明本自不生，爾時見二種
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