迷大小俱惑二諦；論主明慧內充、慈風外扇，迷大小俱惑二諦；論主明慧內充、慈風外扇，救濟此大小乘人，故破彼兩迷，明無如此空救濟此大小乘人，故破彼兩迷，明無如此空有，故云非空非有即是中實。中實者，實無如有，故云非空非有即是中實。
中實者，實無如此有無也，即申佛因緣有無，方是假名。假名此有無也，即申佛因緣有無，方是假名。假名故有中道。如下云「亦是假名，亦是中道。」又故有中道。
如下云「亦是假名，亦是中道。」又破此大小，明無如此大小是中實，方是因緣破此大小，明無如此大小是中實，方是因緣假名大小。即是假名，因此大小令識道未曾假名大小。
即是假名，因此大小令識道未曾大小也。又觀論始末意，從〈因緣品〉至〈四諦〉之大小也。又觀論始末意，從〈因緣品〉至〈四諦〉之前，外人執有難論主；此品初，外人執空難論前，外人執有難論主；
此品初，外人執空難論主。初執有難，顯外人不識空；今執空難，明外主。初執有難，顯外人不識空；
今執空難，明外人不識有，即迷二諦也。亦是初執小乘難論人不識有，即迷二諦也。亦是初執小乘難論主，今執大乘難論主，顯外人不識大小。又初主，今執大乘難論主，顯外人不識大小。
又初已來執性有難論主，顯外人不識因緣有；今已來執性有難論主，顯外人不識因緣有；今執邪空難論主，顯外人不識正空。論主憐愍執邪空難論主，顯外人不識正空。
論主憐愍如此迷倒，是故破此空有，明畢竟無如此空如此迷倒，是故破此空有，明畢竟無如此空有，後申因緣二諦空有也。又顯外人上來執有，後申因緣二諦空有也。又顯外人上來執有難論主，不依空難，難不成難；今執空難論有難論主，不依空難，難不成難；
今執空難論主，取空相難，難亦不成難。執定性空有，難不主，取空相難，難亦不成難。執定性空有，難不成難；執定性空有，答不成答。問：何故就此品成難；
執定性空有，答不成答。問：何故就此品顯外人空有俱破四諦？答：自論初以來，單破顯外人空有俱破四諦？
答：自論初以來，單破世間或單破出世，但四諦既總攝世間出世世間或單破出世，但四諦既總攝世間出世間，為佛法大宗，故就此品顯外人空有俱破間，為佛法大宗，故就此品顯外人空有俱破四諦。問：論主有四諦不耶？答：論主不曾有四，四諦。問：論主有四諦不耶？
答：論主不曾有四，亦不曾無四、亦四不四、非四非不四，故〈法品〉亦不曾無四、亦四不四、非四非不四，故〈法品〉云「諸法實相者，心行言語斷」也。問：論主既不云「諸法實相者，心行言語斷」也。問：論主既不曾有四不四，何故佛經說有四諦？答：雖非四曾有四不四，何故佛經說有四諦？
答：雖非四不四，為眾生方便說四不四。故下偈云「諸佛不四，為眾生方便說四不四。故下偈云「諸佛依二諦，為眾生說法」。《大品》云「二諦中眾生雖依二諦，為眾生說法」。
《大品》云「二諦中眾生雖不可得，菩薩住二諦中為眾生說法。」論釋云不可得，菩薩住二諦中為眾生說法。」論釋云
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