佛在世時眾生根利，稟於兩教同悟一道；末佛在世時眾生根利，稟於兩教同悟一道；末世鈍根，聞於兩教並皆起迷。是以四依出世，世鈍根，聞於兩教並皆起迷。
是以四依出世，雙破二迷、俱申兩教。佛則雙說，論主雙申，則雙破二迷、俱申兩教。佛則雙說，論主雙申，則知四依猶如佛也。問：他亦云大小乘觀行，與知四依猶如佛也。
問：他亦云大小乘觀行，與今何異？答：他道理實有大乘，但小是方便耳；今何異？答：他道理實有大乘，但小是方便耳；
今明正道未曾大小，為眾生故說於大小。一今明正道未曾大小，為眾生故說於大小。一往大小相望，則小為方便、大是真實；若望道往大小相望，則小為方便、大是真實；
若望道非大非小，則大小俱是方便。故與舊不同。問：非大非小，則大小俱是方便。故與舊不同。
問：一往開大小者，有異大之小、異小之大不？答：一往開大小者，有異大之小、異小之大不？答：昔虛指大因以為小異，故名於一佛乘方便昔虛指大因以為小異，故名於一佛乘方便說三，實無異大之小。今還空點小果為大因，說三，實無異大之小。
今還空點小果為大因，名會三歸一，亦無異小之大。前論於大、後論名會三歸一，亦無異小之大。前論於大、後論於小，具如初品所明。今略明一意，雖無道二於小，具如初品所明。
今略明一意，雖無道二徹，但悟各有由，故明兩教。而著相者未能要徹，但悟各有由，故明兩教。而著相者未能要期會歸，遂取信所見聞，大乘法空不肯信受，期會歸，遂取信所見聞，大乘法空不肯信受，故復就彼所見以明其空也。兩品即為二意：故復就彼所見以明其空也。
兩品即為二意：第一申正、第二破邪。申正則顯生死過患，破第一申正、第二破邪。申正則顯生死過患，破邪明斷惑入道，小乘之要唯此二門。問：何故邪明斷惑入道，小乘之要唯此二門。
問：何故大乘觀行二十五章，小乘但有二品？答：示大大乘觀行二十五章，小乘但有二品？答：示大乘探奧，是以文多；小乘淺狹，唯有二品。又示乘探奧，是以文多；
小乘淺狹，唯有二品。又示正論大乘，故有多品；傍申小乘，故有兩章。三正論大乘，故有多品；
傍申小乘，故有兩章。三者上大乘中以破一切邪，以明一切觀；小乘者上大乘中以破一切邪，以明一切觀；
小乘之觀、小乘之邪廣在其中，今但略明則於義之觀、小乘之邪廣在其中，今但略明則於義便足，是故唯有二品。四者佛說小乘，唯有便足，是故唯有二品。四者佛說小乘，唯有二意：一示生死過患、二令斷惑得道，稟教二意：一示生死過患、二令斷惑得道，稟教之徒不尋其根，遂枝流蔓莚成五百部；今欲之徒不尋其根，遂枝流蔓莚成五百部；
今欲令捨末歸宗，故但明二品。所言觀十二因緣令捨末歸宗，故但明二品。所言觀十二因緣品者，問：諸小乘論已明十二因緣觀，論主何品者，問：諸小乘論已明十二因緣觀，論主何故復說？答：佛為破無因邪因，故說十二緣生，故復說？
答：佛為破無因邪因，故說十二緣生，
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