諦名出世間，是故不應無世出世。今觀四諦諦名出世間，是故不應無世出世。今觀四諦不可得，則成前非世出世義，既非世出世即不可得，則成前非世出世義，既非世出世即是中道，故因中發觀，戲論此滅。二者外云：是中道，故因中發觀，戲論此滅。
二者外云：顛倒是如來所離，四諦是如來所證亦是如顛倒是如來所離，四諦是如來所證亦是如來所說，如來一期出世初後不同同明四諦，來所說，如來一期出世初後不同同明四諦，故初教轉四諦法輪，乃至涅槃明心喜之說。故初教轉四諦法輪，乃至涅槃明心喜之說。所以初後皆明四諦者，四諦是迷悟之本，迷所以初後皆明四諦者，四諦是迷悟之本，迷之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖，是故始之則六道紛然，悟之則有三乘賢聖，是故始終皆明四諦。若爾，不應無世出世。三近從〈顛終皆明四諦。
若爾，不應無世出世。三近從〈顛倒品〉生者，顛倒是能迷之惑，四諦是所迷之倒品〉生者，顛倒是能迷之惑，四諦是所迷之境，以見四諦則破四倒，故前求能障無從，今境，以見四諦則破四倒，故前求能障無從，今責所迷不得，故有此品。但四諦有二種：一責所迷不得，故有此品。
但四諦有二種：一有量、二無量。三界苦果名苦諦，感三界苦業有量、二無量。三界苦果名苦諦，感三界苦業煩惱名集諦，無為涅槃名滅諦，治此煩惱名煩惱名集諦，無為涅槃名滅諦，治此煩惱名道諦。此有量也。釋有量四諦，諸小乘論師不道諦。
此有量也。釋有量四諦，諸小乘論師不同。《毘婆沙》云「毘曇者說：五盛陰苦名苦諦，有同。
《毘婆沙》云「毘曇者說：五盛陰苦名苦諦，有漏因是集諦，數滅是滅諦，學無學是道諦。譬漏因是集諦，數滅是滅諦，學無學是道諦。譬喻部云：名色是苦諦，結業是集諦，結業滅是喻部云：名色是苦諦，結業是集諦，結業滅是滅諦，止及觀是道諦。鞞婆闍婆提云：八苦是滅諦，止及觀是道諦。
鞞婆闍婆提云：八苦是苦是苦諦，餘苦雖苦非苦諦。感當來愛是集苦是苦諦，餘苦雖苦非苦諦。感當來愛是集諦，餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。當來有諦，餘愛及餘有漏法雖是集非集諦。
當來有愛盡是滅是滅諦，餘愛及餘有漏法盡非盡愛盡是滅是滅諦，餘愛及餘有漏法盡非盡諦。八正是道是道諦，餘學法及一切無學法諦。八正是道是道諦，餘學法及一切無學法非道諦。」問：四諦攝法盡不？答：虛空及非數滅，非道諦。」
問：四諦攝法盡不？答：虛空及非數滅，此非四諦攝。欣厭立四諦，彼非厭故非苦集，此非四諦攝。
欣厭立四諦，彼非厭故非苦集，非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集，是非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集，是無記故非滅道。又因果立四諦，彼非因果無記故非滅道。
又因果立四諦，彼非因果故非諦。問：云何名諦？答二義：一者實是苦、故非諦。問：云何名諦？
答二義：一者實是苦、二生不顛倒解故名諦。問：云何名聖諦？答：聖二生不顛倒解故名諦。問：云何名聖諦？
答：聖
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