分為三章：初七偈破有無是涅槃、第二四偈分為三章：初七偈破有無是涅槃、第二四偈破亦有亦無是涅槃、第三二偈破非有非無破亦有亦無是涅槃、第三二偈破非有非無是涅槃。初七偈為二：前五偈別破有無是涅是涅槃。初七偈為二：前五偈別破有無是涅槃、第二兩偈合破有無是涅槃。五偈為二：初槃、第二兩偈合破有無是涅槃。
五偈為二：初三偈破有是涅槃、次兩偈破無是涅槃。三偈三偈破有是涅槃、次兩偈破無是涅槃。三偈即為三別：第一偈作老死相破、第二偈作有即為三別：第一偈作老死相破、第二偈作有為破、第三作有受破。老死相破者，若破外道為破、第三作有受破。
老死相破者，若破外道者，此破三有涅槃。如上三師，檀提欲有為涅者，此破三有涅槃。如上三師，檀提欲有為涅槃，乃至計非想以無色有為涅槃。涅槃既是槃，乃至計非想以無色有為涅槃。
涅槃既是三有，便是老死。若破內法有所得義者，必三有，便是老死。若破內法有所得義者，必言有於涅槃則是有得義，有所得義便是二言有於涅槃則是有得義，有所得義便是二十五有，故有老死也。若破地論師，亦麁可是十五有，故有老死也。
若破地論師，亦麁可是有、妙可非有。又若有而非老死，應老死而非有、妙可非有。又若有而非老死，應老死而非有；若老死必有，亦有必老死。又佛果有生，有有；
若老死必有，亦有必老死。又佛果有生，有生必有滅，則是有老死。彼若云：佛果生是常生必有滅，則是有老死。
彼若云：佛果生是常生，非三相中生；亦應常老，非三相中老。若言生，非三相中生；亦應常老，非三相中老。
若言老是衰謝之法故無老者，亦應生是起動之老是衰謝之法故無老者，亦應生是起動之法便無有生；若言常生非起動，亦應常老非法便無有生；若言常生非起動，亦應常老非衰謝。次地論師云：我性淨涅槃，古今常定，不衰謝。
次地論師云：我性淨涅槃，古今常定，不起不滅，故無上過。問：既不起滅，有隱顯不？答：起不滅，故無上過。問：既不起滅，有隱顯不？
答：有隱顯。問：既其不生，亦應不顯。若取無惑妄有隱顯。問：既其不生，亦應不顯。
若取無惑妄為顯，亦取無惑妄為生。若生論體生，亦顯論為顯，亦取無惑妄為生。若生論體生，亦顯論體顯。既是有所得義，設有言通而理致終屈。體顯。
既是有所得義，設有言通而理致終屈。問：此中但逈破有是涅槃，何處明申正涅槃問：此中但逈破有是涅槃，何處明申正涅槃非是有耶？答：宜細詳偈文。偈云「涅槃不名非是有耶？
答：宜細詳偈文。偈云「涅槃不名有」，此則帶申正而破邪也。長行意亦然。第有」，此則帶申正而破邪也。
長行意亦然。第二偈有為破者，若破外道義，既是三有，便是二偈有為破者，若破外道義，既是三有，便是有為。破內義者，若執涅槃是有，則是有所得，有為。
破內義者，若執涅槃是有，則是有所得，有所得故不離有為。《智度論》三十一卷云「有有所得故不離有為。《智度論》三十一卷云「有
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