「眾因緣生法」下，第四引經證。顯前有所得定「眾因緣生法」下，第四引經證。顯前有所得定性有過，顯論主無所得空無失。兩偈為二：初性有過，顯論主無所得空無失。
兩偈為二：初偈明因緣生法離斷常過；第二偈攝法，則顯偈明因緣生法離斷常過；第二偈攝法，則顯外定性有為失。釋此一偈多種形勢，今略述外定性有為失。
釋此一偈多種形勢，今略述數條：一者就破病漸捨釋之。「因緣所生法」者，數條：一者就破病漸捨釋之。「因緣所生法」者，破自性故，且言因緣，此一轉意也。「我說即是破自性故，且言因緣，此一轉意也。
「我說即是空」，惑人復謂乃無性有而有因緣，故今明空」，惑人復謂乃無性有而有因緣，故今明因緣生是無耳，何時因緣生是有？此二轉也。因緣生是無耳，何時因緣生是有？此二轉也。
「亦為是假名」，惑者復云既是空，即作無解。「亦為是假名」，惑者復云既是空，即作無解。故今明只空是假。何故爾？成論師明真諦故今明只空是假。
何故爾？成論師明真諦空非假，故今更反擲，只空即是假，即彈空心。空非假，故今更反擲，只空即是假，即彈空心。
彼即謂：若爾，是二諦相即，前有即空，今空即彼即謂：若爾，是二諦相即，前有即空，今空即有，只是空有二諦義。故今明此即是中道，何有，只是空有二諦義。故今明此即是中道，何時是二諦？借中以彈二，二去不二亦捨，即了時是二諦？
借中以彈二，二去不二亦捨，即了悟也。次直依因緣正義釋者，所言因緣所生悟也。次直依因緣正義釋者，所言因緣所生法者，經說因緣或離或合，皆作因名，猶如佛法者，經說因緣或離或合，皆作因名，猶如佛性；皆作緣名，猶如四緣；亦因亦緣，如十二因性；
皆作緣名，猶如四緣；亦因亦緣，如十二因緣。如無明望行體未有，而為無明所辨，親義緣。
如無明望行體未有，而為無明所辨，親義為因；行起望無明，我非都無，但假借汝起，故為因；行起望無明，我非都無，但假借汝起，故無明是緣。所以無明亦因亦緣。今明隨緣離無明是緣。
所以無明亦因亦緣。今明隨緣離合，義無定也。所生法者，數人六因四緣所生合，義無定也。
所生法者，數人六因四緣所生是實法，成論三因四緣所生也。此即是空者，是實法，成論三因四緣所生也。此即是空者，以所生是能所，能所不自，所不自則不所，是以所生是能所，能所不自，所不自則不所，是故所空也。「亦為是假名」者，空所不自所故不故所空也。
「亦為是假名」者，空所不自所故不所，所空不自空故不空，不知何以目之，故云所，所空不自空故不空，不知何以目之，故云假名說空所。假名說所空，此空所所空，皆是假名說空所。假名說所空，此空所所空，皆是無名相中為引導眾生故假名說耳。問：何故無名相中為引導眾生故假名說耳。
問：何故假名說空所所空耶？答：欲為令因空所悟不假名說空所所空耶？答：欲為令因空所悟不所，由所空悟不空，故言「亦是中道義」。以空所所，由所空悟不空，故言「亦是中道義」。
以空所
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