中觀論疏卷第十中觀論疏卷第十第十末中觀論疏卷第十第十末中觀論疏卷第十
釋吉藏撰釋吉藏撰
涅槃品之餘涅槃品之餘「滅後有無等」下，第二明諸見與涅槃平等。所「滅後有無等」下，第二明諸見與涅槃平等。所以有此一章者，凡有五義：一者種種顯不二以有此一章者，凡有五義：一者種種顯不二門。如《淨名》三十餘菩薩明於不二，今亦爾，門。
如《淨名》三十餘菩薩明於不二，今亦爾，上辨世間涅槃不二，今明諸見與涅槃無二。上辨世間涅槃不二，今明諸見與涅槃無二。二者上通明不二，以世間是通；諸見是世間二者上通明不二，以世間是通；
諸見是世間中之別，故前通明不二，今別明不二。三者上中之別，故前通明不二，今別明不二。三者上明世間涅槃不二，今明邪正不二。問：世間與明世間涅槃不二，今明邪正不二。
問：世間與邪何異？答：世間未必是邪，世諦名為世間。邪何異？答：世間未必是邪，世諦名為世間。
今別明邪見異上世諦，是故重說。問：何故今別明邪見異上世諦，是故重說。問：何故諸見即是涅槃？答：《淨名經》云「諸佛解脫當於諸見即是涅槃？
答：《淨名經》云「諸佛解脫當於六十二見中求」，此欲明邪正不二，泯寂異心六十二見中求」，此欲明邪正不二，泯寂異心故也。四者此是舉諸見為喻，以釋上世間涅故也。四者此是舉諸見為喻，以釋上世間涅槃不二義。佛法內大小乘人知六十二見畢槃不二義。
佛法內大小乘人知六十二見畢竟空，不知世間即是大涅槃，是故今舉諸見竟空，不知世間即是大涅槃，是故今舉諸見為喻，汝既知諸見畢竟空者，涅槃亦畢竟空。為喻，汝既知諸見畢竟空者，涅槃亦畢竟空。例如《大品》恒舉我以喻於色乃至種智。問：今例如《大品》恒舉我以喻於色乃至種智。
問：今文何處作此釋耶？答：顯在長行，尋文自見。文何處作此釋耶？答：顯在長行，尋文自見。
五者上明涅槃世間平等無二，惑者便云：五者上明涅槃世間平等無二，惑者便云：以了悟故平等，不了悟者便不平等。而起迷以了悟故平等，不了悟者便不平等。而起迷悟兩見。是故今明不但二際無別，亦迷悟不悟兩見。
是故今明不但二際無別，亦迷悟不二，以諸法未曾迷悟故也。就文亦二：初偈列二，以諸法未曾迷悟故也。就文亦二：初偈列諸見、次兩偈明諸見空。初又二：上半明諸諸見、次兩偈明諸見空。
初又二：上半明諸
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