非無云「若有此非有無則入有攝，若無此非非無云「若有此非有無則入有攝，若無此非有無則入無攝。」故唯見有無，無兩非也。「如來有無則入無攝。」故唯見有無，無兩非也。
「如來滅度」下，第二就人門破涅槃。以能證之人顯滅度」下，第二就人門破涅槃。以能證之人顯所證之法，能證之人既非四句，所證之法義所證之法，能證之人既非四句，所證之法義亦同然。又《成論》云「如來在世尚非有無，況滅亦同然。
又《成論》云「如來在世尚非有無，況滅度。」小乘尚知如來非是有無，況學大乘言度。」小乘尚知如來非是有無，況學大乘言佛在四句。問：何故將如來以證涅槃？答：〈如來佛在四句。
問：何故將如來以證涅槃？答：〈如來品〉已顯如來非四句竟，故將已顯之人證未品〉已顯如來非四句竟，故將已顯之人證未顯之法也。問：何故但明二世如來不在四句？顯之法也。
問：何故但明二世如來不在四句？答：過現已起，是故說之。未來末起，是故不答：過現已起，是故說之。
未來末起，是故不說。問：若爾，未來末起者無諸見？答：現在說未說。問：若爾，未來末起者無諸見？
答：現在說未來，故於未來見。問：若爾，現在說未來，應言未來，故於未來見。問：若爾，現在說未來，應言未來如來。答：今論釋迦正辨二世。未來是彌勒，來如來。
答：今論釋迦正辨二世。未來是彌勒，是故不說未來佛也。佛現在說離四句，佛滅是故不說未來佛也。
佛現在說離四句，佛滅後稟教之流執於四句，未來未有人法故不後稟教之流執於四句，未來未有人法故不說；亦可存略故耳。「涅槃與世間」下，自上已說；亦可存略故耳。
「涅槃與世間」下，自上已來第一正破邪涅槃，今第二次論生死。大來第一正破邪涅槃，今第二次論生死。大少內外有所得人，聞涅槃高出百非之表，少內外有所得人，聞涅槃高出百非之表，謂生死在四句之中。是故今明只生死即是謂生死在四句之中。
是故今明只生死即是涅槃，如此方識生死耳。又有此章來者，上涅槃，如此方識生死耳。又有此章來者，上來破邪涅槃，今示正涅槃。外云：所證之法、來破邪涅槃，今示正涅槃。
外云：所證之法、能證之人並非四句，今用何等為涅槃耶？是能證之人並非四句，今用何等為涅槃耶？是故今略示涅槃相，欲識涅槃者，即生死是也。故今略示涅槃相，欲識涅槃者，即生死是也。
是故此章示正涅槃也。問：此文乃明生死涅是故此章示正涅槃也。問：此文乃明生死涅槃不二，云何名示正涅槃耶？答：例〈如來品〉則槃不二，云何名示正涅槃耶？
答：例〈如來品〉則知。〈如來品〉前破邪如來，後示正如來，故云知。〈如來品〉前破邪如來，後示正如來，故云「如來所有性即是世間性」。今亦爾，前破邪涅「如來所有性即是世間性」。
今亦爾，前破邪涅槃，今示正涅槃，正涅槃所有性即是世間性，槃，今示正涅槃，正涅槃所有性即是世間性，名為正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又見生名為正涅槃。肇師妙存章亦同此意。
又見生
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