支。謂能有來果，名之為有。又能令後世三有支。謂能有來果，名之為有。
又能令後世三有相續，故名為有。即從果立名也。《婆沙》云「追相續，故名為有。即從果立名也。
《婆沙》云「追求之時起於三業，是名為有。」「若取者不取即求之時起於三業，是名為有。」「若取者不取即解脫無有」者，此意明若取者不取便即解脫，解脫無有」者，此意明若取者不取便即解脫，無復有有支也。「從有而有生」者，第十一生支。無復有有支也。
「從有而有生」者，第十一生支。數人生以起為義，故云「世中起故生」。《成論》是數人生以起為義，故云「世中起故生」。
《成論》是本無今有義。數人又云：生是生相，從相得名。本無今有義。數人又云：生是生相，從相得名。
「從生有老死」下，第十二支。衰耄為老，終盡為「從生有老死」下，第十二支。衰耄為老，終盡為死。數人云：老死是異滅兩相，從相立名。「從死。
數人云：老死是異滅兩相，從相立名。「從老死故有憂悲諸苦惱」者，此四於老死支中老死故有憂悲諸苦惱」者，此四於老死支中離出，故不別立支也。經云「將死之時，戀生畏離出，故不別立支也。
經云「將死之時，戀生畏死，名之為憂。發聲啼哭，目之為悲。五根相對死，名之為憂。發聲啼哭，目之為悲。
五根相對為苦，意根相對為惱」也。「如是等諸事」下，自上為苦，意根相對為惱」也。「如是等諸事」下，自上已來別明十二支，今第二總結過患也。然此已來別明十二支，今第二總結過患也。
然此總文廣分別十二。問：十二支云何為三道？答：總文廣分別十二。問：十二支云何為三道？
答：過去無明、現在愛取，名煩惱道；過去世行、現在過去無明、現在愛取，名煩惱道；過去世行、現在世有，名為業道；現在五果、未來兩果，名為苦世有，名為業道；
現在五果、未來兩果，名為苦道。問：何故二世同是煩惱而名字不同？苦業道。問：何故二世同是煩惱而名字不同？
苦業亦作此問。答：過去煩惱以謝用，相既陰故，但亦作此問。答：過去煩惱以謝用，相既陰故，但從無他受稱，名為無明。現在用相顯，目之為從無他受稱，名為無明。
現在用相顯，目之為愛。過去業以謝遷流義顯，故名為行。現在交愛。過去業以謝遷流義顯，故名為行。
現在交起相著，故就果立名，名之為有。現果交起，但起相著，故就果立名，名之為有。現果交起，但用有增微次第，故初彰識乃至說受。復後果用有增微次第，故初彰識乃至說受。
復後果未起，其相既隱，故寄相彰名，說為生死。又解：未起，其相既隱，故寄相彰名，說為生死。又解：生與老死是八苦之名，物情所憚。現在以受，生與老死是八苦之名，物情所憚。
現在以受，不可復斷，從別標名，謂識名色受等，不說為不可復斷，從別標名，謂識名色受等，不說為老死也。故經云「因時可防，果時無可防。」如何老死也。故經云「因時可防，果時無可防。」
如何未來說生老死者，以此怖物，令不起現在三未來說生老死者，以此怖物，令不起現在三因也。問：何故三世之中，過未各立二支、現在因也。問：何故三世之中，過未各立二支、現在
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