問：經何故云我見攝六十二見，或云斷常為問：經何故云我見攝六十二見，或云斷常為本、或云一異為本？答：我是本中之本，由起本、或云一異為本？答：我是本中之本，由起我見故推我一異，一則身滅神滅名為斷見，我見故推我一異，一則身滅神滅名為斷見，異則身滅我存名為常見。此之三本即是次異則身滅我存名為常見。
此之三本即是次第，故經論互說。問：前破大乘迷、次申大乘第，故經論互說。問：前破大乘迷、次申大乘教，此兩品破學小教迷申小乘教，云何乃破教，此兩品破學小教迷申小乘教，云何乃破五見六十二見耶？答：小乘障大乘，故前多破五見六十二見耶？
答：小乘障大乘，故前多破小乘執而申於大乘；外道邪見障小乘，故今小乘執而申於大乘；外道邪見障小乘，故今破邪見即是申於小乘。問：若爾，前但是破小破邪見即是申於小乘。
問：若爾，前但是破小申大，非是破大迷而申大；後但是破外而申申大，非是破大迷而申大；後但是破外而申內，非是破內迷而申內。答：有所得大猶是小內，非是破內迷而申內。
答：有所得大猶是小乘，故前破小執則是破於大迷；有所得小即乘，故前破小執則是破於大迷；有所得小即是外道，今破外道即破小乘。問：前破小乘復是外道，今破外道即破小乘。
問：前破小乘復有別破大乘，今破外道亦應即別破小乘。答：有別破大乘，今破外道亦應即別破小乘。答：亦有小乘人定執生死無始，下破生死無始，亦有小乘人定執生死無始，下破生死無始，當知亦破定性有所得，但小義也。問：今破邪當知亦破定性有所得，但小義也。
問：今破邪見，云何是小乘人入道義耶？答：以有邪見，是見，云何是小乘人入道義耶？答：以有邪見，是故不得入見諦道；今破此邪見，即入見諦，乃故不得入見諦道；
今破此邪見，即入見諦，乃至證於無學，故是小乘入道。開此品者，多有至證於無學，故是小乘入道。開此品者，多有錯誤，今分為二：前問、次答。問中有二：一者錯誤，今分為二：前問、次答。
問中有二：一者領前；「今欲聞」下，生後。「答曰」下，為二：初兩偈領前；「今欲聞」下，生後。
「答曰」下，為二：初兩偈立邪見、次論主破邪見。問：小乘初立邪見，立邪見、次論主破邪見。問：小乘初立邪見，次破邪見別有破邪見品者，大乘何不爾耶？次破邪見別有破邪見品者，大乘何不爾耶？
答：小乘邪見局，故初別立後則破；大乘橫答：小乘邪見局，故初別立後則破；大乘橫收萬法、竪窮四句皆是邪見，故無別品破之收萬法、竪窮四句皆是邪見，故無別品破之也。問：若爾，小乘可別有〈因緣品〉，大乘應無別也。
問：若爾，小乘可別有〈因緣品〉，大乘應無別〈因緣品〉。答：大乘因緣亦通一切法，而別立〈因〈因緣品〉。答：大乘因緣亦通一切法，而別立〈因緣品〉者，欲通別互現。立中初立過去四見、次緣品〉者，欲通別互現。
立中初立過去四見、次立未來四見。問：何故不立現在邪見？答：去來立未來四見。問：何故不立現在邪見？
答：去來
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