以於凡聖皆是實，故秤二於諦。亦是於二諦，以於凡聖皆是實，故秤二於諦。亦是於二諦，謂色未曾空有，於二解是實，故云二於諦。謂色未曾空有，於二解是實，故云二於諦。
《百論》引棗㮈望苽皆不虛，《智度論》引無名指《百論》引棗㮈望苽皆不虛，《智度論》引無名指形有名指皆實也。能依即是教諦，佛依此二形有名指皆實也。能依即是教諦，佛依此二諦為物說法，皆是誠諦之言，故稱為實也。諦為物說法，皆是誠諦之言，故稱為實也。
問：能依有異不？答：依第一義說，此是真實說；問：能依有異不？答：依第一義說，此是真實說；
依俗說者，此是方便隨宜說也。問：說人天及依俗說者，此是方便隨宜說也。問：說人天及二乘是方便說，今說大乘人法等，云何依俗二乘是方便說，今說大乘人法等，云何依俗說法皆是方便？答：實相不可說，方是真實；凡說法皆是方便？
答：實相不可說，方是真實；凡一切言說皆是方便也。問：二於諦為是失、為一切言說皆是方便也。
問：二於諦為是失、為是得？答：一往二於俱是得，於凡是實故於凡是得？答：一往二於俱是得，於凡是實故於凡為得，於聖是實故於聖稱得。若以凡聖相望，為得，於聖是實故於聖稱得。
若以凡聖相望，則凡失聖得也。問：叵有凡聖皆失不？答：若言則凡失聖得也。問：叵有凡聖皆失不？
答：若言一色未曾空有，空有自出二情，則凡聖俱失。一色未曾空有，空有自出二情，則凡聖俱失。今文是總判凡聖，故以凡為失、以聖為得。今文是總判凡聖，故以凡為失、以聖為得。
又三句：一但失非得，謂凡於也。二但得非又三句：一但失非得，謂凡於也。二但得非失，謂佛於也。如《涅槃》云「一切世諦，若於如來失，謂佛於也。
如《涅槃》云「一切世諦，若於如來即是第一義諦。」三亦得亦失，即二乘之聖形即是第一義諦。」三亦得亦失，即二乘之聖形凡為得，望大士為失也。講此文多有異說，凡為得，望大士為失也。
講此文多有異說，慎勿信也，宜以長行為正也。下半明二諦名。慎勿信也，宜以長行為正也。下半明二諦名。
而世俗稱諦者，此於世俗人是實，故稱世俗而世俗稱諦者，此於世俗人是實，故稱世俗諦。亦勿信人語也。第一義則有二實：一者體諦。亦勿信人語也。
第一義則有二實：一者體是諸法實相，故名為實；二於聖人了達，有於是諸法實相，故名為實；二於聖人了達，有於實解，復是真實。世俗體非真實，但有於凡實解，復是真實。
世俗體非真實，但有於凡是實，故二諦實義異也。問：俗但有於情為實，是實，故二諦實義異也。問：俗但有於情為實，亦有法體實耶？答：就俗之中亦有因果，不可亦有法體實耶？
答：就俗之中亦有因果，不可差異，故名為實。但望第一義，皆是妄謂、皆是差異，故名為實。但望第一義，皆是妄謂、皆是不實。亦第二偈顯得失者，外人不識空有不實。
亦第二偈顯得失者，外人不識空有二諦故失三利，謂自利、他利、共利；論主識二二諦故失三利，謂自利、他利、共利；論主識二
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