又然受生死，既是生死，受於涅槃，涅槃亦成又然受生死，既是生死，受於涅槃，涅槃亦成生死，受亦生死亦涅槃乃至五句，皆是生死；生死，受亦生死亦涅槃乃至五句，皆是生死；不受此五，方是涅槃。又受之五句皆是生死，不受此五，方是涅槃。
又受之五句皆是生死，不受之五並是涅槃，非但涅槃是涅槃，生死不受之五並是涅槃，非但涅槃是涅槃，生死亦是涅槃。汝上言安心置何處者，正為汝欲亦是涅槃。汝上言安心置何處者，正為汝欲心安置有無便非涅槃，故須洗有無耳。對汝心安置有無便非涅槃，故須洗有無耳。
對汝有無，故言非有無耳，不言非有非無是涅槃有無，故言非有無耳，不言非有非無是涅槃也。故今明裁動心則生死，不動則涅槃。如《華也。故今明裁動心則生死，不動則涅槃。
如《華嚴》云「流轉則生死，不轉即涅槃。」但對轉非，言嚴》云「流轉則生死，不轉即涅槃。」但對轉非，言不轉是。然了轉既非，不轉亦非，故非轉非不不轉是。
然了轉既非，不轉亦非，故非轉非不轉，可謂損之又損之。問曰：何故作此百千轉轉，可謂損之又損之。問曰：何故作此百千轉耶？答：斗藪眾生諸見耳，非是遣蕩也。然講《法耶？
答：斗藪眾生諸見耳，非是遣蕩也。然講《法華》云：小乘是化城，不知大亦是化城。望大故華》云：小乘是化城，不知大亦是化城。
望大故言小是化，望非大非小俱是化。乃至十地及言小是化，望非大非小俱是化。乃至十地及以摩羅皆是化城，故空捲度一切也。第二偈以摩羅皆是化城，故空捲度一切也。
第二偈引經證破。問：此品何故多引經耶？答：今欲論引經證破。問：此品何故多引經耶？
答：今欲論道，此言不易。又涅槃是眾聖所歸之本，此義道，此言不易。又涅槃是眾聖所歸之本，此義若正則眾義自明，故須依經。又論將竟，明無若正則眾義自明，故須依經。
又論將竟，明無自作之咎，始自八不終竟涅槃皆佛說也。不自作之咎，始自八不終竟涅槃皆佛說也。不別標《般若》、《涅槃》等經，而通依經者，以一切大別標《般若》、《涅槃》等經，而通依經者，以一切大乘經顯道無二，故不須別而引。若別引，恐眾乘經顯道無二，故不須別而引。
若別引，恐眾經意不同。假令是小乘經意，亦終同此說，如經意不同。假令是小乘經意，亦終同此說，如種種乘宗歸一乘也。明若有若無並皆被斷，種種乘宗歸一乘也。
明若有若無並皆被斷，則知有所得涅槃是無所得之生死，有所得則知有所得涅槃是無所得之生死，有所得佛是無所得罪過眾生。然既斷有斷非有者，佛是無所得罪過眾生。然既斷有斷非有者，亦斷妄不妄、斷常無常，萬義皆例。「問曰」下，第亦斷妄不妄、斷常無常，萬義皆例。
「問曰」下，第二破亦有亦無是涅槃。前問、次答。問為兩：二破亦有亦無是涅槃。前問、次答。
問為兩：一領前無、二立後有。莊嚴云：今昔涅槃異，一領前無、二立後有。莊嚴云：今昔涅槃異，昔是斷無、今是妙有。今詳此義，今昔涅槃昔是斷無、今是妙有。
今詳此義，今昔涅槃
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