第八本中觀論疏卷第八第八本中觀論疏卷第八
釋吉藏撰釋吉藏撰
17業品(八本)業品第十七17業品(八本)業品第十七
此品為五人故來：一有我部，謂有人能造業，此品為五人故來：一有我部，謂有人能造業，業得果，有人作、有人受，破此見故有此品。業得果，有人作、有人受，破此見故有此品。二者無我部，但謂有業體能感果。三小乘無二者無我部，但謂有業體能感果。
三小乘無人無法部，亦知業空，但是拆法明空耳。四方人無法部，亦知業空，但是拆法明空耳。四方廣邪見，謂無業果。五學大乘無所得人，令其廣邪見，謂無業果。
五學大乘無所得人，令其進行。所以然者，法執難除，如云初地猶有法進行。所以然者，法執難除，如云初地猶有法我執，乃至十地菩薩見法有性故見佛性不我執，乃至十地菩薩見法有性故見佛性不了，亦言住十住故見不了了也。又此品來意了，亦言住十住故見不了了也。
又此品來意有通別，所言通者有四：一者此論歷法明中有通別，所言通者有四：一者此論歷法明中道，因中發觀，滅諸煩惱。今就業門顯於中道，道，因中發觀，滅諸煩惱。今就業門顯於中道，故下偈云「雖空而不斷，雖有而不常」，長行釋故下偈云「雖空而不斷，雖有而不常」，長行釋云「此論所說義離於斷常」，故知就業明於中云「此論所說義離於斷常」，故知就業明於中觀，故說此品。二者諸大乘經皆明懺悔轉業觀，故說此品。
二者諸大乘經皆明懺悔轉業障義，如《涅槃》師子吼云：「一切諸業無有定性，障義，如《涅槃》師子吼云：「一切諸業無有定性，唯有愚智。愚人則以輕為重、無而成有，智者唯有愚智。愚人則以輕為重、無而成有，智者轉重為輕、轉有令無。」今明若執業決定，則是轉重為輕、轉有令無。」
今明若執業決定，則是愚人；如今品觀之，名為智者。《普賢觀》云「一愚人；如今品觀之，名為智者。
《普賢觀》云「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。」眾生無始已來起六道業深而且大，故實相。」
眾生無始已來起六道業深而且大，故喻之如海，非實相觀無由滅之；今此品觀業喻之如海，非實相觀無由滅之；今此品觀業即是實相，故能滅業障，故說此品。三者內外即是實相，故能滅業障，故說此品。
三者內外大小雖立諸業義並不成，如須跋陀羅謂：眾大小雖立諸業義並不成，如須跋陀羅謂：眾生果報皆由往業，無有現緣。尼乾子云：一生果報皆由往業，無有現緣。尼乾子云：一切諸業必定受報，今雖修道不能斷之。二者切諸業必定受報，今雖修道不能斷之。
二者
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