自在，具如《涅槃．四相品》明。三者德雖無窮，三自在，具如《涅槃．四相品》明。三者德雖無窮，三義足略：無境不照名為般若，無感不應名為義足略：無境不照名為般若，無感不應名為法身，無累不盡稱為解脫。四者為對二乘三法身，無累不盡稱為解脫。
四者為對二乘三德不圓，有身智時解脫未足，解脫若足即無德不圓，有身智時解脫未足，解脫若足即無復身智，故明如來三德圓滿。問：此品何故破復身智，故明如來三德圓滿。問：此品何故破涅槃耶？答：略明四義。一者惑人執非涅槃為涅槃耶？
答：略明四義。一者惑人執非涅槃為涅槃，故須破之。所以然者，涅槃不如惑者所涅槃，故須破之。
所以然者，涅槃不如惑者所謂種種推拆橫計涅槃，故須破之。二者惑人謂種種推拆橫計涅槃，故須破之。二者惑人執涅槃為非涅槃。所以然者，生死本是涅槃，執涅槃為非涅槃。
所以然者，生死本是涅槃，而謂生死非是涅槃，故須破之。故下文云而謂生死非是涅槃，故須破之。故下文云「生死之實際及以涅槃際，如是二際者，無毫「生死之實際及以涅槃際，如是二際者，無毫釐差別。」《華嚴》云「生死非雜亂，涅槃非寂靜。」釐差別。」
《華嚴》云「生死非雜亂，涅槃非寂靜。」三者雖有內外大小不同，同言有涅槃。若爾三者雖有內外大小不同，同言有涅槃。
若爾便成有見，既成有見乃是生死，不名涅槃，故便成有見，既成有見乃是生死，不名涅槃，故有所得人若生死若涅槃皆是生死。今求此有所得人若生死若涅槃皆是生死。今求此生死涅槃不可得，乃名涅槃。又言有生死則生死涅槃不可得，乃名涅槃。
又言有生死則為生死所繫，執有涅槃為涅槃所繫。涅槃名為生死所繫，執有涅槃為涅槃所繫。涅槃名為解脫，既是繫縛，何名涅槃？今此品求生死為解脫，既是繫縛，何名涅槃？
今此品求生死涅槃不可得？脫於二繫？名為解脫？方是涅槃。涅槃不可得？脫於二繫？
名為解脫？方是涅槃。
四者欲釋諸大乘明涅槃義。如《大品》云「若得四者欲釋諸大乘明涅槃義。如《大品》云「若得有法過涅槃者，亦如幻夢。」所以然者，諸法未有法過涅槃者，亦如幻夢。」
所以然者，諸法未曾生死亦非涅槃，但為眾生虛妄故成生死，曾生死亦非涅槃，但為眾生虛妄故成生死，為止生死故強說涅槃。生死若除，則涅槃亦為止生死故強說涅槃。生死若除，則涅槃亦息。故《華嚴》云「生死與涅槃，二俱不可得。是法息。
故《華嚴》云「生死與涅槃，二俱不可得。是法不可示，言辭相寂滅」也。品開三章：第一論涅不可示，言辭相寂滅」也。
品開三章：第一論涅槃、第二論生死、第三總結。初二：第一論所槃、第二論生死、第三總結。初二：第一論所證涅槃邪之與正、第二論能證之人邪之與證涅槃邪之與正、第二論能證之人邪之與正。初又二：第一略破邪涅槃申正涅槃、第二正。
初又二：第一略破邪涅槃申正涅槃、第二廣破邪涅槃申正涅槃。所以開此二章者，諸廣破邪涅槃申正涅槃。所以開此二章者，諸
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