方等經大明涅槃橫絕百非、竪超四句，累無方等經大明涅槃橫絕百非、竪超四句，累無不寂、德無不圓。初略破邪涅槃申正涅槃，明不寂、德無不圓。初略破邪涅槃申正涅槃，明橫絕百非；次廣破邪涅槃辨正涅槃，竪超四橫絕百非；
次廣破邪涅槃辨正涅槃，竪超四句。初門為二：一者略破邪涅槃、二者略申句。初門為二：一者略破邪涅槃、二者略申正涅槃。初又二：初寄外破空非涅槃、次就論正涅槃。
初又二：初寄外破空非涅槃、次就論主顯有非涅槃。所以破此二者，空有是諸見主顯有非涅槃。所以破此二者，空有是諸見根，又是障道本，又是大小所執。大乘人多執根，又是障道本，又是大小所執。
大乘人多執空、小乘人多執有，盛行於世。初偈上半牒空空、小乘人多執有，盛行於世。初偈上半牒空義、下半正破空。若一切法空則無煩惱生，故義、下半正破空。
若一切法空則無煩惱生，故無所斷，則無有餘；若一切空則無五陰生，何無所斷，則無有餘；若一切空則無五陰生，何所滅？故稱為無餘。此難通大小乘人。小乘斷所滅？
故稱為無餘。此難通大小乘人。
小乘斷四住惑，滅分段身，名二涅槃。大乘斷五住惑，四住惑，滅分段身，名二涅槃。大乘斷五住惑，滅二生死，名大涅槃。今既言無生無滅，則無滅二生死，名大涅槃。
今既言無生無滅，則無此大小二種涅槃，是為邪見。問：上品已云一此大小二種涅槃，是為邪見。問：上品已云一切無生滅，今何故復問？答：畢竟空義難解難切無生滅，今何故復問？
答：畢竟空義難解難入，作論將竟故數數論之。如《大品》下帙已去入，作論將竟故數數論之。如《大品》下帙已去說般若將竟，善吉頻問：「若諸法畢竟空，云說般若將竟，善吉頻問：「若諸法畢竟空，云何有六道？若諸法畢竟空，云何有三乘？」今亦何有六道？
若諸法畢竟空，云何有三乘？」今亦然矣。「答曰」下，第二就論主破有非涅槃。上然矣。
「答曰」下，第二就論主破有非涅槃。上半牒有、下半破有。若爾，大小內外裁有一毫半牒有、下半破有。
若爾，大小內外裁有一毫法即是定性，不可斷滅，故亦無二涅槃也。法即是定性，不可斷滅，故亦無二涅槃也。長行云「所名涅槃者」，發下略示正涅槃。然前長行云「所名涅槃者」，發下略示正涅槃。
然前破邪亦即是申正，以破有無二見、得脫二見破邪亦即是申正，以破有無二見、得脫二見即是解脫，名為涅槃。今申正涅槃，亦是破邪即是解脫，名為涅槃。今申正涅槃，亦是破邪涅槃。所以然者，正涅槃既成，邪涅槃即破。涅槃。
所以然者，正涅槃既成，邪涅槃即破。如諸方等經直明因緣無所得義，而有所得如諸方等經直明因緣無所得義，而有所得即破。又上是就緣假破，就其覓有無涅槃皆即破。
又上是就緣假破，就其覓有無涅槃皆不成；今是對緣假破，申正涅槃對破邪說，不成；今是對緣假破，申正涅槃對破邪說，在邪既去，正亦不留也。又前破其有涅槃故在邪既去，正亦不留也。
又前破其有涅槃故
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