「為著有者說空，為著空者說有。」今亦爾，為著「為著有者說空，為著空者說有。」今亦爾，為著有四者說無有四、為著無四者明有四諦，至有四者說無有四、為著無四者明有四諦，至論諸法未曾四不四也。品開為二：第一外人論諸法未曾四不四也。
品開為二：第一外人過論主執空為共、第二論主破外人執有為過論主執空為共、第二論主破外人執有為共。蓋是寄外人以破空見，息執教者之斷共。蓋是寄外人以破空見，息執教者之斷心，就論主破有除謂情之常見。四諦既是佛心，就論主破有除謂情之常見。
四諦既是佛法之大宗，具攝世出世法，故就此品破斷常法之大宗，具攝世出世法，故就此品破斷常見，顯示中道，令因中發觀也。就外人過論主見，顯示中道，令因中發觀也。就外人過論主中又開為二：一長行、二偈。長行可有二義：中又開為二：一長行、二偈。
長行可有二義：一者生起從〈顛倒品〉，次有〈四諦品〉所由；二者一者生起從〈顛倒品〉，次有〈四諦品〉所由；二者將欲過論主空，故前立有四諦義。就偈為二：將欲過論主空，故前立有四諦義。
就偈為二：第一過論主無四諦三寶無出世法、第二過第一過論主無四諦三寶無出世法、第二過論主無因果罪福無世間法。初又二：前半行論主無因果罪福無世間法。初又二：前半行牒論主執空；「如是則無有」下，第二為論主生牒論主執空；
「如是則無有」下，第二為論主生過。又開二別：初明無四諦、次明無三寶。以過。又開二別：初明無四諦、次明無三寶。
以無生故則無苦集，以苦是所生、集為能生故無生故則無苦集，以苦是所生、集為能生故也。以無滅故則無滅道，道諦能滅，滅至滅也。以無滅故則無滅道，道諦能滅，滅至滅諦，既其無滅，何有滅道？「以無四諦故」下，第二諦，既其無滅，何有滅道？
「以無四諦故」下，第二明無三寶。又開二別：初別明無三寶、次半明無三寶。又開二別：初別明無三寶、次半行總結無三。別明無三，即為三別。就無僧寶行總結無三。
別明無三，即為三別。就無僧寶中又開為二：初兩偈別明無僧、次半偈總結中又開為二：初兩偈別明無僧、次半偈總結無僧。兩偈為二：初偈明無四行、次偈辨無無僧。
兩偈為二：初偈明無四行、次偈辨無向果，文並易見。又初一偈無四諦境、次一偈向果，文並易見。又初一偈無四諦境、次一偈無四諦智。第三偈去明無僧寶，此解好，宜依無四諦智。
第三偈去明無僧寶，此解好，宜依之。後論主還外人過，亦作此別之。「空法壞因之。後論主還外人過，亦作此別之。
「空法壞因果」下，第二過論主執空失因果罪福。問：前已果」下，第二過論主執空失因果罪福。問：前已明無四諦三寶總破世出世因果，今何故復明無四諦三寶總破世出世因果，今何故復說？答：凡有三義。一者上來明執空之人，無說？
答：凡有三義。一者上來明執空之人，無佛趣鹿園所說四諦三寶，訖至雙林之教；今佛趣鹿園所說四諦三寶，訖至雙林之教；
今
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