答：觸受二果在胎外，餘三在內。問：無間地獄答：觸受二果在胎外，餘三在內。問：無間地獄具幾支？答：極少有八，極多十一。問：十二支具具幾支？
答：極少有八，極多十一。問：十二支具五陰不？答：《婆沙》云「十二支以五陰為體」。《智五陰不？
答：《婆沙》云「十二支以五陰為體」。《智度論》云「十二時皆具五陰，但識支時名色未度論》云「十二時皆具五陰，但識支時名色未熟、未有所能，故不說耳。餘支亦爾。」問：《十地經》熟、未有所能，故不說耳。
餘支亦爾。」問：《十地經》云「十二因緣具三苦」，云何是耶？答：無明至六云「十二因緣具三苦」，云何是耶？
答：無明至六入為行苦，觸受為苦苦，愛取至老死為壞苦。入為行苦，觸受為苦苦，愛取至老死為壞苦。問：十二並苦，亦得皆是集不？答：亦得。前生問：十二並苦，亦得皆是集不？
答：亦得。前生為集、後生為苦。問：三道為論皆是苦者，亦得為集、後生為苦。
問：三道為論皆是苦者，亦得皆是業、皆煩惱耶？答：今言皆是苦者，非三道皆是業、皆煩惱耶？答：今言皆是苦者，非三道中苦，乃明一切有為皆苦耳，故非例也。問：四中苦，乃明一切有為皆苦耳，故非例也。
問：四果具幾支耶？答：羅漢不起三因，故無二果，果具幾支耶？答：羅漢不起三因，故無二果，唯有前七支也。三果具十二也。問：化生人云唯有前七支也。
三果具十二也。問：化生人云何有老？答：雖無頭白老，亦有念念老。問：八苦何有老？
答：雖無頭白老，亦有念念老。問：八苦解義開老死為二苦，今云何合為一支？答：八解義開老死為二苦，今云何合為一支？
答：八苦為欲明苦義，是故開之；今總明過患，所苦為欲明苦義，是故開之；今總明過患，所以合也。問：何故三相中開老死為二相、生為以合也。
問：何故三相中開老死為二相、生為一相，今用生為一支、老死為一支耶？答：三一相，今用生為一支、老死為一支耶？答：三相欲明相差別，各功用義，故開之為三；今此相欲明相差別，各功用義，故開之為三；
今此總明過患，合之為一。問：病何故不立支？答：總明過患，合之為一。問：病何故不立支？
答：今此一切眾生、一切時、一切處有，立支，病非今此一切眾生、一切時、一切處有，立支，病非一切皆有。如薄拘羅云：「我年過八十，未曾頭一切皆有。如薄拘羅云：「我年過八十，未曾頭病。」欲界中尚有無病，況上二界耶！故病非病。」
欲界中尚有無病，況上二界耶！故病非一切有，不立支也。問：十二相生，六因四緣為一切有，不立支也。
問：十二相生，六因四緣為具幾耶？答：今且就六因釋之，則四緣可解。十具幾耶？答：今且就六因釋之，則四緣可解。
十二既是前後復相生。相應共有是同世因果，二既是前後復相生。相應共有是同世因果，非是十二之因緣也。有所作自分遍報四因，非是十二之因緣也。
有所作自分遍報四因，無明若生不善身口意三業者，是所作自分無明若生不善身口意三業者，是所作自分遍三因為因緣也。若生善身口意三業者，唯遍三因為因緣也。若生善身口意三業者，唯
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