第五本中觀論疏卷第五第五本中觀論疏卷第五
釋吉藏撰釋吉藏撰
5六種品(五本)六種品第五5六種品(五本)六種品第五
所以有此品來者，佛隨虛妄眾生種種異說，所以有此品來者，佛隨虛妄眾生種種異說，或作五陰之名、或標六種之稱，而意在破我，或作五陰之名、或標六種之稱，而意在破我，令我見息，法亦不留。滯教之人不領無我，但令我見息，法亦不留。滯教之人不領無我，但取著於法，上已破其迷五，今復除其惑六，故取著於法，上已破其迷五，今復除其惑六，故說此品。二者諸方等經歷法開道，或觀五陰說此品。
二者諸方等經歷法開道，或觀五陰即是實相、或檢六種令悟法身，今欲備釋眾即是實相、或檢六種令悟法身，今欲備釋眾經遍窮諸法，故說此品。三者生死之身凡有經遍窮諸法，故說此品。三者生死之身凡有二分：一者有分、二者空分。從〈因緣〉竟〈五陰〉二分：一者有分、二者空分。
從〈因緣〉竟〈五陰〉破其有分，此之一品破其空分，令悟此身本破其有分，此之一品破其空分，令悟此身本自非有、今亦不無，非有非無即是中道，因中自非有、今亦不無，非有非無即是中道，因中發觀斷諸煩惱，故說此品。四者經云「諸法甚發觀斷諸煩惱，故說此品。四者經云「諸法甚深」，謂三解脫門。《百論》云「若離空無相，有若智深」，謂三解脫門。
《百論》云「若離空無相，有若智若見者，空言無實也。」上以明空門，今次說若見者，空言無實也。」上以明空門，今次說無相門。若因空門悟入，不須無相，但為取空無相門。
若因空門悟入，不須無相，但為取空相即便非門，今次破空相，令從無相門悟入相即便非門，今次破空相，令從無相門悟入發生正觀，故有此品。所以此品初前破虛空發生正觀，故有此品。所以此品初前破虛空相者，意在於此也。又一切法有二：一內體、二相者，意在於此也。
又一切法有二：一內體、二外相，故經中明自性空、自相空。上明無內體，外相，故經中明自性空、自相空。上明無內體，今辨無外相，即一切法性相空寂也。所以明今辨無外相，即一切法性相空寂也。
所以明性相空寂，正欲簡大小乘二空同異。小乘拆性相空寂，正欲簡大小乘二空同異。小乘拆性相明空，是生滅教，為生滅觀；大乘明自性性相明空，是生滅教，為生滅觀；
大乘明自性空、自相空，明無生滅教、無生滅觀，故論辨性空、自相空，明無生滅教、無生滅觀，故論辨性相空，為大乘人說也。又即令小乘人迴小入相空，為大乘人說也。又即令小乘人迴小入大，故明性相本來空寂，如釋《法華經》也。又《智大，故明性相本來空寂，如釋《法華經》也。
又《智
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