明無佛初成道為提謂等說人天因果罪福，明無佛初成道為提謂等說人天因果罪福，故執空之人備破五乘教也。二者上明無內故執空之人備破五乘教也。二者上明無內法因果罪福；今明無外法因果罪福，謂世間法因果罪福；
今明無外法因果罪福，謂世間仁義禮智等。三者上來明無罪福境，今明無仁義禮智等。三者上來明無罪福境，今明無有罪福三寶。四諦是罪福之境，信之則生福、有罪福三寶。
四諦是罪福之境，信之則生福、謗之則招罪也。答中三十四偈，大開為三：謗之則招罪也。答中三十四偈，大開為三：第一十三行明外人迷空；「汝上所說空法有第一十三行明外人迷空；
「汝上所說空法有過者」下，第二破外人著有；「若無有空」下，第三過者」下，第二破外人著有；「若無有空」下，第三二行誡勸，誡令捨定性空勸學於因緣。就初二行誡勸，誡令捨定性空勸學於因緣。
就初又二：第一明外人迷空橫生邪難；「汝謂我著又二：第一明外人迷空橫生邪難；「汝謂我著空」下，第二明論主悟空是故無失。二章各四。空」下，第二明論主悟空是故無失。
二章各四。初章四者，第一明外人不解三法橫生疑難；初章四者，第一明外人不解三法橫生疑難；
第二明外人不識二法故橫生邪難；第三敘第二明外人不識二法故橫生邪難；第三敘外人不解一法故橫生邪難；第四以不解上外人不解一法故橫生邪難；
第四以不解上三門，封執定性一法，障佛不得早說大乘。三門，封執定性一法，障佛不得早說大乘。問：何故敘外人不知三法？答凡欲答外問，必問：何故敘外人不知三法？
答凡欲答外問，必須識是問非問。今敘外人不解三法、橫生疑須識是問非問。今敘外人不解三法、橫生疑問，則不成問，即是答問也。初明不知三法者，問，則不成問，即是答問也。
初明不知三法者，一不知空，小乘人雖得人空，執諸法是有，不一不知空，小乘人雖得人空，執諸法是有，不知本性空也。二「空因緣」者，謂說空之意。佛為知本性空也。二「空因緣」者，謂說空之意。
佛為治有病，是故說空，若復著空，佛所不化。三治有病，是故說空，若復著空，佛所不化。三「空義」者，外人不解安處此空，佛說第一義為「空義」者，外人不解安處此空，佛說第一義為空，不言世諦亦空，汝不應聞空謂失因果罪空，不言世諦亦空，汝不應聞空謂失因果罪福。故〈因緣品〉云「若都畢竟空，云何有罪福報福。
故〈因緣品〉云「若都畢竟空，云何有罪福報應等，如是則無二諦。」又空義者，說空為明不應等，如是則無二諦。」又空義者，說空為明不空，故下云「空亦復空」。汝封執取空相，故不知空，故下云「空亦復空」。
汝封執取空相，故不知空義。「諸佛依二諦」下，第二明外人不解二法，空義。「諸佛依二諦」下，第二明外人不解二法，故興邪難也。以不知有宛然而無所有，故不故興邪難也。
以不知有宛然而無所有，故不知第一義；不知雖無所有宛然而有，故不識知第一義；不知雖無所有宛然而有，故不識
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